和襲美木蘭后池三詠 白蓮（唐·陸龜蒙）

詩人有寫物之功。桑之「沃苦」，他木殆不可以當此。林逋《梅花》詩云：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」決非桃李詩。皮日休（按：誤，系陸龜蒙詩）《白蓮》詩：「無情有恨何人見，月曉風清欲墜時。」決非紅蓮詩。此乃寫物之功。若石曼卿《紅梅》詩云：「認桃無綠葉，辨杏有青枝。」此至陋語，蓋林學究體也。

唐人詠物詩，于景意事情外別有一種思致，必心領神會始得，此后人所以不及也。如陸魯望《白蓮》……妙處不在言句上。

花鳥之詩，最嫌太著。余喜陸魯望《白蓮》詩……花之神韻，宛然可掬，謂之寫生手可也。

周珽曰：落想下筆，直從悟得。詠物之入神者。陸時雍曰：風味絕色。

陸魯鬼《白蓮》詩：「無情有恨似人見，月白風清欲墜時。」語自傳神，不可移易。《苕溪漁隱》乃云：移作白牡丹亦可，謬矣。予少時在揚州，過露筋祠有句云：「行人系纜月初墮，門外野風開白蓮。」宗楠附識：《漁隱叢話》謂皮日休詩移作白牡丹，尤更親切。二說似不深究詩人與物之意……牡丹開時，正風和日暖，又安得有月冷風清之氣象耶？

杜牧「多少綠荷相倚恨，一時回首背西風」與此末二句、皆極體物之妙。若長吉「無情有恨何人見，露壓煙迷千萬枝」乃詠竹也，無趣較減矣。

末語的是白蓮，移不動。

取神之作。

詩殆借以自況。

「月曉風清」七字，得白蓮之神韻。與昔人詠梅花「清極不知寒」，詠牡丹詩「香疑日炙消」，皆未嘗切定此花，而他處移易不得，可意會不可言傳也。

此亦借白蓮詠懷也。結句得白蓮之神韻，故古今傳廂以為佳句。

詠物詩，描寫的是客觀存在著的具體的事物形象；然而這形象在藝術上的再現，則是詩人按照自己的主觀感覺描繪出來的，多少總帶有一種抒情的意味。以抒情的心理詠物，這樣，物我有情，兩相浹洽，才能把它活生生地寫到紙上，才是主客觀的統一體。陸龜蒙的這首《白蓮》，對我們有所啟發。
鮮紅的夏天太陽，照耀著透出波面的蓮花，明鏡里現出一片丹霞。艷麗的色彩，是有目共賞的。蓮花紅多而白少，人們一提到蓮花，總是欣賞那紅裳翠蓋，又誰注意這不事鉛華的白蓮！然而「清水出芙蓉，天然去雕飾」，真正能夠見出蓮花之美的，應該是在此而不在彼。從這個意義來說，那紅蓮不過是「別艷」罷了。「素多蒙別艷欺」，白蓮，她凌波獨立，不求人知，獨自寂寞地開著，好象是「無情的」。可是秋天來了，綠房露冷，素粉香消，她默默地低著頭，又似乎有無窮的幽恨。倘若在「月曉風清」朦朧的曙色中去看這將落未落的白蓮，你會感到她是多么富有一種動人的意態！她簡直是縞袂素巾的瑤池仙子的化身，和俗卉凡葩有著天人之別了。
這詩是詠白蓮的，全詩從「素多蒙別艷欺」一句生發出新意；然而它并沒有粘滯于色彩的描寫，更沒有著意于形狀的刻畫，而是寫出了花的精神。特別后兩句，詩人從不即不離的空際著筆，把花寫得若隱若現，栩栩如生。花，簡直融化在詩的意境里；花，簡直人格化，個性化了。
一首短短的詠物小詩，能夠達到這樣的境界，是和詩人的生活情感分不開的。我們知道陸龜蒙處在唐末動亂的年代里，隱居在江南的水鄉甫里（在今江蘇吳江境內）。他對當時黑暗的政治有所不滿，雖退隱山林，然其《笠澤叢書》中的小品文，「并沒有忘記天下，正是一塌胡涂的泥塘里的光彩和鋒铓。」（魯迅：《小品文的危機》）因此，他對出污泥而不染、淡雅高潔的白蓮，有著一種特殊的愛好；而這種心情的自然流露，就使我們讀了這詩后，感到此中有人，呼之欲出。
（馬茂元）