宿王昌齡隱居（唐·常建）

鐘云：幽嚴（「隱處」句下）。譚云：是昌齡一幅小像。鐘云：「為」字說林月靈妙（「松際」一聯下）。

周敬曰：征君詩神氣清朗，如此篇與《題破山寺》意趣俱到，可謂吃著丹頭。地水火風皆可助我變化者，是天然學問人，劉辰翁曰：清遠沉冥，不類色相，景同意別。

唐云：字字超凡。

王之清才，死后松月猶若綣戀，生時不見用，此所以感而欲隱也。讀此方知李頎「物在人亡」一首俗淺。

清澈之筆，中有靈悟。

這是一首山水隱逸詩，在盛唐已傳為名篇。到清代，更受「神韻派」的推崇，同《題破山寺后禪院》并為常建代表作品。
常建和王昌齡是開元十五年（727）同科進士及第的宦友和好友。但在出仕后的經歷和歸宿卻不大相同。常建「淪于一尉」，只做過盱眙縣尉，此后便辭官歸隱于武昌樊山，即西山。王昌齡雖然仕途坎坷，卻并未退隱。題曰「宿王昌齡隱居」，一是指王昌齡出仕前隱居之處，二是說當時王昌齡不在此地。
王昌齡及第時大約已有三十七歲。此前，他曾隱居石門山。山在今安徽含山縣境內，即本詩所說「清溪」所在。常建任職的盱眙，即今江蘇盱眙，與石門山分處淮河南北。常建辭官西返武昌樊山，大概渡淮繞道不遠，就近到石門山一游，并在王昌齡隱居處住了一夜。
首聯寫王昌齡隱居所在。「深不測」一作「深不極」，并非指水的深度，而是說清溪水流入石門山深處，見不到頭。王昌齡隱居處便在清溪水流入的石門山上，望去只看見一片白云。齊梁隱士、「山中宰相」陶弘景對齊高帝說：「山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。」因而山中白云便沿為隱者居處的標志，清高風度的象征。但陶弘景是著名闊隱士，白云多；王昌齡卻貧窮，云也孤，而更見出清高。清人徐增說：「惟見孤云，是昌齡不在，并覺其孤也。」這樣理解，也具情趣。
中間兩聯即寫夜宿王昌齡隱居處所見所感。王昌齡住處清貧幽雅，一座孤零零的茅屋，即所謂「茅亭」。屋前有松樹，屋邊種花，院里蒔藥，見出他的為人和情趣，獨居而情不孤，遁世而愛生活。常建夜宿此地，舉頭望見松樹梢頭，明月升起，清光照來，格外有情，而無心可猜。想來明月不知今夜主人不在，換了客人，依然多情來伴，故云「猶為君」，「君」指王昌齡。這既暗示王昌齡不在，更表現隱逸生活的清高情趣。夜宿茅屋是孤獨的，而抬眼看見窗外屋邊有花影映來，也別具情意。到院里散步，看見王昌齡蒔養的藥草長得很好。因為久無人來，路面長出青苔，所以茂盛的藥草卻滋養了青苔。這又暗示主人不在已久，更在描寫隱逸情趣的同時，流露出一種惋惜和期待的情味，表現得含蓄微妙。
末聯便寫自己的歸志。「鸞鶴群」用江淹《登廬山香爐峰》「此山具鸞鶴，往來盡仙靈」語，表示將與鸞鶴仙靈為侶，隱逸終生。這里用了一個「亦」字，很妙。實際上這時王昌齡已登仕路，不再隱居。這「亦」字是虛晃，故意也是善意地說要學王昌齡隱逸，步王昌齡同道，借以婉轉地點出諷勸王昌齡堅持初衷而歸隱的意思。其實，這也就是本詩的主題思想。題曰「宿王昌齡隱居」，旨在招王昌齡歸隱。
這首詩的藝術特點確同《題破山寺后禪院》，「其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表」。詩人善于在平易地寫景中蘊含著深長的比興寄喻，形象明朗，詩旨含蓄，而意向顯豁，發人聯想。就此詩而論，詩人巧妙地抓住王昌齡從前隱居的舊地，深情地贊嘆隱者王昌齡的清高品格和隱逸生活的高尚情趣，誠摯地表示諷勸和期望仕者王昌齡歸來的意向。因而在構思和表現上，「唯論意表」的特點更為突出，終篇都贊此勸彼，意在言外，而一片深情又都借景物表達，使王昌齡隱居處的無情景物都充滿對王昌齡的深情，愿王昌齡歸來。但手法又只是平實描敘，不擬人化。所以，其動人在寫情，其悅人在傳神，藝術風格確實近王、孟一派。
（倪其心）