山鬼謠/摸魚兒（宋·辛棄疾）

作者閑居帶湖時，常到博山游覽。雨巖在博山之隈，風景絕佳。據題注，「雨巖有石，狀怪甚」，詞人借用了屈原《九歌》中的「山鬼」名，而將這首詞的詞牌名由《摸魚兒》改為《山鬼謠》了。
這首詞寫得詭異奇特，與石之「怪甚」十分相稱。
上闋頭二句「問何年，此山來此？」著一「來」字便把偌大一座博山擬人化了。從歷史長河中來看，這座山當有形成的日期，但在科學知識不發達的古代，誰能解答這個問題呢？提問的對象，并不確指，又巧妙地以「西風落日無語」作答，使渺茫的太古融入了瑟瑟西風、奄奄落日之中，竟不能夠究潔。既渲染了冷峻陰森的氣氛，又引起日落后神秘可怖的懸想。究詰既無所得，所以緊接著便以猜度之詞說 ：「看君似是羲皇上，直作太初名汝」。「伏羲」即太昊。《白虎通·號》：「三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。」傳說伏羲始畫八卦，造書契，揭開了人類文明史的第一頁。《列子·天瑞》：「太初者，氣之始也」；《易》「易有太極 」疏云：「天地未分之前，元氣混而為一，即是太初 。」說這怪石早于伏羲，實際上便把近在眼前的怪石寫得超越千古，無與倫比。這是從縱的方面來寫的。「溪上路，算只有，紅塵不到今猶古」，則是從眼前的景物照應遠古寫的。空山無人，溪水清澈，緣溪而行，一塵不染。人間雖然經歷了滄桑，但這兒依然「紅塵不到 」，只此才與太古相似。既突出了雨巖環境的無比幽靜，又透露了詞人對紛擾、齷齪現實的厭惡。詞人獨游雨巖的詞作，大多抒發了知音難遇的感慨。空山獨酌，孤寂可知，「一杯誰舉」，與之相對者唯有此一塊巨石。然而「崔嵬未起，山鳥覆杯去」，巨石不能與我共飲，酒杯卻又被山鳥打翻了。巨石不起，是無情之物體；而山鳥覆杯，是無心呢？還是有意呢？還或許是精靈所使吧？或真或幻把「山鬼」之靈從無寫到有。由此可見，山鳥的插曲，正是人、物交感的契機。妙在寫得空靈，猶如山鳥之去，無跡可尋。
如果說上闋寫極靜的意境，那么下闋就寫了極動的景象：龍潭風雨，足以驚人；長達三十馀丈的巨石，然被掀而舞 ，就更加駭人了 。繼之「四更山鬼吹燈嘯 」，能不「驚倒世間兒女」嗎？如此層層渲染，步步推進，直到「山鬼」出場，真令人驚心動魄。詞人對于雨巖之夜的描繪如此筆酣墨飽，顯然快意于這種景象的思想感情。龍潭的風雨，石浪的掀舞，山鬼的呼嘯，其勢足以沖破如磐夜氣，其力足以震撼渾渾噩噩的心靈。從這個意義上來說 ，「驚倒世間兒女」有什么不好！在這里 ，詞人長期被壓抑被鉗制的心聲，突然爆發出最激越的聲響！可知以怪石為知己，不僅在于它遠古荒忽，閱盡滄桑，而且更在于它驚世絕俗，能使人在精神上受到震動。詞人與之相通者，大概就在這里吧！我以石為知己，石亦以我為知己，所以接著說「依約處 ，還問我 ：清游杖履公良苦。神交心許。」這個「苦」字語意雙關，既是說登山涉水之勞，也是說內心之苦，知己難得，人間難求，既「神交心許 」，便深合默契，難分難解，所以最后說「待萬里攜君，鞭苔鸞鳳，誦我《遠游》賦 」，從橫的空間展示了廣闊的天地 。韓愈《酬盧給事曲江荷花引見寄》詩云 ：「上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪 。」詞人要攜帶「山鬼 」，駕馭鸞鳳，云游萬里了 。《遠游》是《楚辭 》中的篇名 。詞人在這里說「誦我《遠游》賦 」，主要是表明他追求屈原偉大的愛國主義精神。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」（《離騷》）屈原內心的苦悶是與追求理想的渴望交織在一起的，辛詞的用意亦在于此。
這首詞把寫景合詠物揉合在一起來抒情言態。由于寓意深刻，感情熾熱，形象生動，滲透著對國家興亡和作者本人身世的感慨，所以讀后感到有一種扣人心弦的藝術魅力。元人劉敏中曾寫過一首《泌園春·號太初石為蒼然 》④，顯然摹仿本詞。這說明《山鬼謠》一詞，對后世也是有一定影響的。