感遇十二首 其二（唐·張九齡）

鐘云：平平至理，非透悟不能寫出。譚云：冰鐵老人見透世故，乃有此感。

周敬曰：曲江公詩雅正沉郁，言多造道，體含風騷，五古直追漢魏深厚處。

詩欲氣高而不怒，怒則失于風流，此詩氣高而不怒。

透骨語出之和平。

言物各有時，人能識此意，則安命樂天。興而比，收所謂「運命唯所遇」。

九齡遭讒貶謫后所作的《感遇》詩十二首，樸素遒勁，寄慨遙深。此為第一首，詩以比興手法，抒發了詩人孤芳自賞，不求人知的情感。
詩一開始，用整齊的偶句，突出了兩種高雅的植物──春蘭與秋桂。屈原《九歌·禮魂》中，有「春蘭與秋菊，長無絕兮終古」句。張九齡是廣東曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊換成了秋桂，師古而不泥古。蘭桂對舉，蘭舉其葉，桂舉其花，這是由于對偶句的關系，互文以見義，其實是各各兼包花葉，概指全株。蘭用葳蕤來形容，具有茂盛而兼紛披的意思，「葳蕤」兩字點出蘭草迎春勃發，具有無限的生機。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自然有皎明潔凈的感覺。「皎潔」兩字，精煉簡要地點出了秋桂清雅的特征。
蘭桂兩句分寫之后，用「欣欣此生意」一句一統，不論葳蕤也好，皎潔也好，都表現出欣欣向榮的生命活力。第四句「自爾為佳節」又由統而分。「佳節」回應起筆兩句中的春、秋，說明蘭桂都各自在適當的季節而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點。（「自」當「各自」解，「爾」當「如此」解，即代表「葳蕤」和「皎潔」。）這里一個「自」字，不但指蘭桂各自適應佳節的特性，而且還表明了蘭桂各自榮而不媚，不求人知的品質，替下文的「草木有本心，何求美人折」作了伏筆。
起首四句，單寫蘭桂而不寫人，但第五句卻用「誰知」突然一轉，引出了居住于山林之中的美人，即那些引蘭桂風致為同調的隱逸之士。「誰知」兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之外的感覺。美人由于聞到了蘭桂的芬香，因而發生了愛慕之情。「坐」，猶深也，殊也。表示愛慕之深。詩從無人到有人，是一個突轉，詩情也因之而起波瀾。「聞風」二字本于《孟子·盡心篇》，其中說：「圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。」張九齡就把這章中的「聞風」毫不費力地拉來用了，用得這樣恰如其分，用得這樣自然，用得這樣使讀者毫不覺得他在用典故，這也是值得一提的。
最后二句：「草木有本心，何求美人折？」「何求」又作一轉折。林棲者既然聞風相悅，那末，蘭桂若有知覺，應該很樂意接受美人折花欣賞了。然而詩卻不順此理而下，忽開新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是它們的本性，而并非為了博得美人的折取欣賞。很清楚，詩人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進德修業，也只是盡他作為一個人的本份，而并非借此來博得外界的稱譽提拔，以求富貴利達。全詩的主旨，到此方才點明；而文章脈絡也一貫到底。上文的「欣欣此生意，自爾為佳節」，與這里的「草木有本心」互為照應；上文的「誰知林棲者，聞風坐相悅」，又與「美人折」同意相見。這最后十個字，總結上文，滴水不漏。
古體詩而只寫八句，算是短小的了，而張九齡在寥寥短章中，獅子搏兔，也用全力。詩前二句是起，三四句是承，五六句是轉，七八句是合，結構嚴謹。而且做到了意盡詞盡，無一字落空。表現形式上，運用了比興手法，詞意和平溫雅，不激不昂，使讀者毫不覺得在詠物的背后，講著高雅的生活哲理。
（沈熙乾）

微露氣骨，

君子恬退，自與處位者異。

氣格棱棱，初唐絕色。

「矯矯」下六句皆代鴻言。「美服」二句反賦作比。層折雖多，終不贅下論斷語。詩惟能凈，斯以入化。

唐汝詢曰：筋骨雖露，典重可法。楊慎曰：佳處與子昂敵。

比而賦。

潢：積水池
三珠樹：在厭火國北，生赤水上，其樹如柏樹，皆為珠
矯矯：獨立高出之意
金丸：打鳥的彈子
高明逼神惡：是說居高位的也遭鬼神所忌
弋者：獵鳥的人
這是一首寓言詩，大約是唐玄宗開元二十四年（736），李林甫、牛仙客執政后，詩人被貶為荊州刺史時所寫。詩中以孤鴻自喻，以雙翠鳥喻其政敵李林甫、牛仙客，說明一種哲理，同時也隱寓自己的身世之感。二年后詩人就去世了，這首詩該是他晚年心境的吐露。
詩一開始就將孤鴻與大海對比。滄海是這樣的大，鴻雁是這樣的小，這已經襯托出人在宇宙之間是何等的渺小了。何況這是一只離群索處的孤雁，海愈見其大，雁愈見其小，相形之下，更突出了它的孤單寥落。可見「孤鴻海上來」這五個字，并非平淡寫來，其中滲透了詩人的情感。第二句「池潢不敢顧」，突然一折，為下文開出局面。這只孤鴻經歷過大海的驚濤駭浪，何至見到區區城墻外的護城河水，也不敢回顧一下呢？這里是象征詩人在人海中由于經歷風浪太多，而格外有所警惕，同時也反襯出下文的雙翠鳥，恍如燕巢幕上自以為安樂，而不知烈火就將焚燒到它們。
而且，這一只孤鴻連雙翠鳥也不敢正面去看一眼呢！「側見」兩字顯出李林甫、牛仙客的氣焰熏天，不可一世。他們竊據高位，就象一對身披翠色羽毛的翠鳥，高高營巢在神話中所說的珍貴的三珠樹上。可是，不要太得意了！你們閃光的羽毛這樣顯眼，難道就不怕獵人們用金彈丸來獵取嗎？「矯矯珍木巔，得無金丸懼」這兩句，詩人假托孤鴻的嘴，以溫厚的口氣，對他的政敵提出了誠懇的勸告。不憤怒，也不幸災樂禍，這是正統儒家的修養，也就是所謂溫柔敦厚的詩教。然后很自然地以「美服患人指，高明逼神惡」這兩句，點出了全詩的主題思想，忠告他的政敵：才華和鋒芒的外露，就怕別人將以你為獵取的對象；竊據高明的地位，就怕別人不能容忍而對你厭惡。這里「高明」兩字是暗用《左傳》中「高明之家，鬼瞰其室」的典故，但用得很渾成，使讀者不覺其用典，即便不知原典，也無妨于對詩句的欣賞。
忠告雙翠鳥的話，一共四句，前兩句代它們擔憂，后兩句正面提出他那個時代的處世真諦。然則，孤鴻自己將采取怎樣的態度呢？它既不重返海面，也不留連池潢，它將沒入于蒼茫無際的太空之中，獵人們雖然渴想獵取它，可是又將從何處去獵取它呢？「今我游冥冥，弋者何所慕」，純以鴻雁口吻道出，情趣盎然。全詩就在蒼茫幽渺的情調中結束。
這首詩開始四句敘事，簡潔干凈，第五句「矯矯珍木巔」句中的「矯矯」兩字，上承「翠鳥」，下啟「美服」；「珍木巔」三字，上承「三珠樹」，下啟「高明」。可見詩人行文的縝密。后六句都是孤鴻的獨白，其中四句對翠鳥說，二句專說鴻雁自己。「今我游冥冥」句，用「冥冥」兩字來對襯上文的「矯矯」兩字，迭字的對比呼應，又一次顯出了詩人的細針密縷。這首詩勁煉質樸，寄托遙深。它借物喻人，而處處意存雙關，分不出物和人來，而且語含說理和勸誡，頗得詩人敦厚之旨。
（沈熙乾）

鐘云：擬《古詩十九首》若如此作，便妙合無痕；陸機諸人那得有此？

周珽曰：思沉湛而調清和，正始之音。

收二句，黃、農之思。

程元初曰：思君不見，唯愿朝廷有道，來賢人以致治，忠愛無已之情也。

周珽曰：名言深識，微參世變，不僅作長鯨怒鯢觀。

一氣但在情上托筆，翔折不離，俗筆為之，必于「漢上有游女」下作數句妝點。題是《感遇》，以此詩為思君者大妄，不能令俗眼述其所云，不可作古詩，尤不可作《感遇》詩。

有不能整然歸隱意。

「冥冥愁不見」句，申言前旨，不見而將老死。

譚云：安卑語正合風雅（「安敢」句下）。鐘云：子昂詩「幽居觀元化」等，意皆藏「扣寂寞」三字中。譚云：「扣寂」與「憩寂」皆妙，一以內，一以外（「歸來」句下）。

古無其微至，唐無其和婉。知道人作詩自□，目既不覯矣，而必憑之，豈非真有所得？釋氏「言語道斷，心行路絕」之言，徒孟浪爾。

收句終然思之。

高廷禮曰：神龍以還，品格漸高，頗通遠調。前論沈、宋比肩，后稱燕、許手筆，又如薛少保之《郊陜篇》、張曲江公《感遇》等作，雅正沖澹，體合風騷，骎骎乎盛唐矣。

托興婉切，曠達可風。

《感遇》詩，正字氣運蘊含，曲江精神秀出，正字深奇，曲江淹密，皆出前人之上。蓋五言古詩之本原，唐人先用全力付之，而諸體從此分焉。彼謂「唐無五言古詩而有其古詩」，本之則無，不知更以何者而看唐人諸體也。

筋骨雖露，典重可法。

周珽曰：曲江《感遇》諸詩言言歷落、字字玄微，《十九首》之后無此陸離精致。

透骨語出之和平。

張曲江《感遇》，則語語本色，絕無門面矣，而一種孤勁秀澹之致，對之令人意消。

《感遇》詩，正字古奧，曲江蘊藉，本原同出嗣宗，而精神面目各別，所以千古。