望夫石（唐·王建）

陳無己詩話：望夫石在處有之，古今詩人惟用一律，惟劉夢得云：「望來況是幾千歲，只是當年初望時」，語雖拙而意工。黃叔達，魯直之弟也。以顧況為第一，云：「山頭日日風和雨，行人歸來石應語」，語意皆工。江南望夫石，每過其下，不風即雨，疑況得句處也。予家有《王建集》，載《望夫石》詩，乃知非況作。……豈無己、叔達偶忘建作邪？

周珽曰：寥寥數語，如山夜姑婦談祺，不數著而局了然。

遁叟曰：文章窮于用古，矯而用俗，如《史》、《漢》后六朝史之入方言俗語是也。籍、建詩之用俗亦然，王荊公題籍集云：「看是尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。」凡俗言俗事入詩，較用古更難，知兩家詩體大費鑄合在。

極苦語，極趣語（末句下）。

總是海枯石爛而情不滅之意，雖寥寥二十馀字，卻極頓挫有致。王堯衢曰：此篇用三字起，而以七字終，短章促節，猶詩余中之小令也。

這是一首依據古老的民間傳說寫成的抒情小詩。相傳，古代有個女子，因為丈夫離家遠行，經久未歸，就天天上山遠望，盼望丈夫歸來。但是許多年過去了，丈夫終未回來，這女子便在山巔化為石頭。石頭的形象如一位女子翹首遠望，人們就把此石稱作望夫石，此山稱作望夫山了。這個故事起源于今湖北武昌附近，由于流傳廣泛，許多地方都有望夫山、望夫石、望夫臺。在我國古典詩歌中，有不少以這富有浪漫主義色彩的民間傳說作為題材的作品，王建的這首《望夫石》感深情切，在眾多的詩作中獨具特色。
頭四句十二字，繪出了一幅望夫石生動感人的圖畫。這里有浩浩不斷的江水，江畔屹立著望夫山，山頭佇立著狀如女子翹首遠眺的巨石。山，無語佇立；水，不停地流去。山、水、石，動靜相間，相映生輝，形象之鮮明，自不待言。值得注意的是，在這段描繪中，包孕了豐富的思想內容，融入了詩人的深摯情意。「望夫處，江悠悠」，寫出望夫石的環境、氣氛。「悠悠」二字，描繪江水千古奔流，滔滔不絕，既交代了故事發生的背景，渲染了濃郁的抒情氣氛，同時又襯托望夫石的形象，把靜立江邊的石頭寫活：仿佛是一尊有靈性的石雕傍江而立，翹首遠望，她有生命，她在思念，在等待。這種以動景襯靜物的手法，不僅使畫面生動，有立體感，而且也暗喻了思婦懷遠，思念之情的綿綿不絕。讀到這里，我們自然會想起白居易《長相思》詞的名句：「思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。」這悠悠不盡的情思，同悠悠不絕的江水，不是很相象的么？「悠悠」在這里既是寫景狀物，渲染環境氣氛，又是摹情寫人，形象地描畫了思婦相思的情狀。這二句情與景融，不可分割，富有形象性和藝術感染力，真有一石三鳥之妙。
「化為石，不回頭」，詩人又以擬人手法具體描繪望夫石的形象。人已物化，變為石頭；石又通靈，曲盡人意，人與物合，情與景諧。這不僅形象地描畫出望夫石的生動形象，同時也把思婦登臨的長久，想念的深切，對愛情的忠貞不渝刻畫得淋漓盡致。這二句緊承上文，是對古老的優美的民間傳說作了生動的藝術概括，著筆不多，卻收到了動人的藝術效果。
接下去，「山頭日日風復雨」，是說望夫石風雨不動，堅如磐石，年年月月，日日夜夜，長久地經受著風吹雨打，然而它沒有改變初衷，依然佇立江岸。這里寫的是石頭的形象和品格，說的仍是思婦的堅貞。她歷經了種種艱難困苦，飽嘗了相思的折磨，依然懷著至死不渝的愛情，依然在盼望著，等待著遠方的行人。這純樸而優美的節操，這堅貞的愛情，難道不令人同情和起敬么？
千種相思，萬種離情，她有多少話要對遠行的丈夫傾吐啊！「行人歸來石應語」，詩人在結句處把筆宕開，作了浪漫的推想：待到遠行的丈夫歸來之 時，這佇立江邊的石頭定然會傾訴相思的衷腸啊！然而，丈夫在何方？行人何日歸？「妾心正斷絕，君懷那得知」（郭震《子夜四時歌·春歌》），丈夫可曾知道思婦的相思么？行人歸來日，石頭能否說話呢？這些都留給讀者去思索，詩人卻就此戛然停筆了。結句實在是含悠然不盡之意，給人以美的啟示和美的享受。
這首詩于平淡質樸中，蘊含著豐富的內容。詩人只描寫了一個有包孕的片段的景物和自己一剎間的感受，平平寫出，象是信手拈來，不費力氣，然而卻是情意無窮，耐人咀嚼，發人深想，極有情味，很能引起人們的共鳴。
（張秉戍）