清凈經（當代·鐘錦）

詩詞詩句古文賞析

清凈經（當代·鐘錦）
　　七言絕句　押灰韻　　

諍訟全由吊詭來，正邪顛倒莫相開。
為防厭患戕真法，須把癡疑仔細推。

注：《長阿含經·清凈經》：「波波城內有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟，面相毀罵，無復上下，迭相求短，競其知見：‘我能知是，汝不能知；我行真正，汝為邪見。以前著后，以后著前，顛倒錯亂，無有法則。我所為妙，汝所言非，汝有所疑，當咨問我。’大德阿難！時，彼國人民事尼乾者，聞諍訟已，生厭患心。」
釋：康德之言曰：「吾人之思，亦何嘗不循理耶？惟其理非在耳目之間，無得而徵，故每成吊詭。此吊詭終古盡然，是之謂玄學。」乾子訟諍，固因之而成顛倒；世尊推衍，乃由是以致正真。玄悟一開，癡疑盡釋。

　　其二（當代·鐘錦）
　　七言絕句　押微韻

彼此當須判是非，如來正法本精微。
酪酥一見俱相似，嘗到醍醐味最希。

注：《長阿含經·清凈經》：「一切梵行清凈具足，宣示流布。……諸法中梵行，酪酥中醍醐。」又：「爾時，世尊告諸比丘：‘我于是法躬自作證，謂四念處、四神足、四意斷、四禪、五根、五力、七覺意、賢圣八道，汝等盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳；于如來正法，當自熾然，快得安樂。’」
釋：是非，非吊詭也，誤會者謂彼此俱同；梵行，妙諸法也，正見者知醍醐獨異。大是大非，須識微之只眼；曰真曰偽，待折獄之片言。而世尊既已告知，又為躬證。

　　其三（當代·鐘錦）
　　七言絕句　押庚韻

既同師受法俱平，句義云何諍訟生？
所說莫須言不正，盡從和合見相成。

注：《長阿含經·清凈經》：「若有比丘說法中有作是言：‘彼所說句不正，義理不正。’……‘彼所說句不正，義正。’……‘彼所說句正，義不正。’比丘聞已，不可言是，不可言非，當語彼比丘言：‘云何？比丘！我義如是，汝義如是，何者為是？何者為非？’若彼報言：‘我義如是，汝義如是，汝義亦勝。’彼比丘說此已，亦不得言是，亦不得言非，當諫彼比丘，當呵當止，當共推求，如是比丘盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳，于如來正法，當自熾然，快得安樂。」又：「若有比丘說法，中有比丘作如是言：‘彼所說句正，義正。’比丘聞已，不得言非，當稱贊彼言：‘汝所言是，汝所言是。’是故，比丘！于十二部經自身作證，當廣流布，一曰《貫經》，二曰《祇夜經》，三曰《受記經》，四曰《偈經》，五曰《法句經》，六曰《相應經》，七曰《本緣經》，八曰《天本經》，九曰《廣經》，十曰《未曾有經》，十一曰《譬喻經》，十二曰《大教經》，當善受持，稱量觀察，廣演分布。」
釋：法本圓通，義常蔽在一隅；智非實證，句每貴乎三反。所以得意雖同，執言或異。妄為吊詭之談，誤作盾矛之論。故須盡共和合，勿生諍訟。

　　其四（當代·鐘錦）
　　七言絕句　押支韻

有樂何庸假詭辭？如來呵譽但須知。
自離五欲貪癡后，直入四禪清凈時。

注：《長阿含經·清凈經》：「‘有樂自娛，如來呵責；有樂自娛，如來稱譽。’若外道梵志問言：‘何樂自娛，瞿曇呵責？’設有此語，汝等當報：‘五欲功德，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色，可愛可樂，人所貪著；耳聞聲、鼻知香、舌知味、身知觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢！猶是五欲緣生喜樂，此是如來、至真、等正覺之所呵責也。’……若外道梵志作如是問‘何樂自娛，沙門瞿曇之所稱譽？’諸比丘！顧若有此言，汝等當答彼言：‘諸賢！有五欲功德，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色，——乃至身知觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢！五欲因緣生樂，當速除滅。……猶如有人去離貪欲，無復惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪；如是樂者，佛所稱譽。猶如有人滅于覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪；如是樂者，佛所稱譽。猶如有人除喜入舍，自知身樂，賢圣所求，護念一心，入第三禪；如是樂者，佛所稱譽。樂盡苦盡，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清凈，入第四禪；如是樂者，佛所稱譽。’……若有外道梵志作如是問：‘汝等于此樂中求幾果功德？’應答彼言：‘此樂當有七果功德。云何為七？于現法中，得成道證，正使不成，臨命終時，當成道證；若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。諸賢！是為此樂有七功德。’」
釋：有樂須娛，應見如來呵譽；彼果當證，終竟涅槃功德。五欲貪著，人生愛樂；四禪清凈，我滅喜憂。其中詭意自存，此外詭辭何用？

　　其五（當代·鐘錦）
　　七言絕句　押元韻

不住法中常住存，靜如樞轉動如門。
從教閱盡蕓蕓物，復命知常但守根。

注：《長阿含經·清凈經》：「或有外道梵志作是說言：‘沙門釋子有不住法。’應報彼言：‘諸賢！莫作是說：沙門釋子有不住法。所以者何？沙門釋子，其法常住，不可動轉，譬如門閫常住不動，沙門釋子亦復如是，其法常住，無有移動。’」
釋：不住常住之法，總成吊詭；釋家道家之理，本來平等。彼此相參，是非俱泯。故知住而非住，盡得環中；動而不動，獨超象外。

　　其六（當代·鐘錦）
　　七言絕句　押東韻

問甚如來終不終？常邊身命有無中。
世間吊詭俱邪見，虛實相持只是空。

注：《長阿含經·清凈經》：「或有外道梵志作如是說：‘世間常存，唯此為實，馀者虛妄。’或復說言：‘此世無常，唯此為實，馀者虛妄。’或復有言：‘世間有常無常，唯此為實，馀者虛妄。’或復有言：‘此世間非有常非無常，唯此為實，馀者虛妄。’或復有言：‘此世間有邊，唯此為實，馀者為虛妄。’或復有言：‘世間無邊，唯此為實，馀者虛妄。’或復有言：‘世間有邊無邊，唯此為實，馀者虛妄。’或復有言：‘世間非有邊非無邊，唯此為實，馀者虛妄。’或復有言：‘是命是身，此實馀虛。’或復有言：‘非命非身，此實馀虛。’或復有言：‘命異身異，此實馀虛。’或復有言：‘非異命非異身，此實馀虛。’或復有言：‘如來有終，此實馀虛。’或復有言：‘如來不終，此實馀虛。’或復有言：‘如來終不終，此實馀虛。’或復有言：‘如來非終非不終，此實馀虛。’諸有此見，……是為邪見。」
釋：窮終極遠，仍墜世間之法；此實馀虛，終是邪中之見。所以如來不答，眾生無記。證成正反，二律何為？遣盡是非，道樞誰見？

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