漁翁（唐·柳宗元）

柳子厚詩曰：「漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘然楚竹……」。東坡評詩云：「以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味之，此詩有奇趣。其尾兩句，雖不必亦可。」

柳子厚詩云：「漁翁夜傍西巖宿，……」此賦中之興也。

劉云：或謂蘇評為當，非知言者。此詩氣渾，不類晚唐，正在后兩句，非蛇安足者。

無色無相，瀟然自得。

「煙消日出不見人」二句，古今絕唱。

高正在結。欲刪二語者，難與言詩矣。

子厚「魚翁夜傍西巖宿」，除云末二句自佳。劉以為不類晚唐，正賴有此，然加此二句為七言古，亦何詎勝晚唐？故不如作絕也。

吳山民曰：首二句清，次二句有趨景慕，深推贊目，豈子厚失意時詩耶！顧璘曰：幽意切。周珽曰：熟味此詩，有奇趣，然尾二句不必亦可，蓋以前四語已盡幽奇，結反著相也。陸時雍謂「欸乃」句是淺句，「巖下」句是淺意，然歟？

柳柳州《漁翁詩》……氣清而飄逸，殆商調歟！

詩貴意，意貴遠不貴近，貴淡不貴濃；濃而近者易識，淡而遠者難知。……柳子厚「回看天際下中流，巖上無心云相逐」，坡翁欲削此二句，論詩者類不免矮人看場之病。余謂若止用前四句，則與晚唐何異？

東坡謂刪去末二語，馀情不盡。信然。

二語幽絕（「煙銷日出」二句下）。

這首七古與柳宗元的另一首五絕《江雪》，都是描寫漁翁的。漁翁的形象都體現著詩人向往的理想人格，而藝術上各具特色：《江雪》中的蓑笠翁在孤傲中映著寒光，而這里的漁翁卻于高逸中透著凄清。

「漁翁夜傍西巖宿 ，曉汲清湘燃楚竹 。」西巖，即永州城外的西山。柳宗元于順宗永貞元年（805 ）被貶為永州司馬，曾遍游這一帶山水，先后寫了被譽為「千古絕唱」的《永州八記 》，借山水以寫幽懷。我們將這首詩與《永州八記》放在一起參讀，讓這一作品群所展示的山水美與人格美相互映照，會更容易看清詩人在這個時期的孤清高潔的情懷，而他筆下的山水人物都打上了詩人這種審美情趣的印記。柳宗元在青山綠水間為什么特別注目于漁翁的形象？他是否想起了一千多年前屈原被放逐到瀟湘之間，在江畔與漁父對話的情景？是否屈原那「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」，「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」的高潔的悲劇形象觸發了詩人的情思？以柳宗元的謙卑自放的性格，決不會自比為先賢屈原，但我們從漁翁的生活情趣中隱約看見了詩人的影子。這位漁翁的居處是「悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物者游，而不知其所窮」（《始得西山宴游記》）的西山，飲的是「清瑩秀澈」的瀟湘水，連燒水做飯的竹子都是浸過娥皇女英之淚的斑竹。何等高潔而富有詩意的生活情趣！這個漁翁不象是一位高人逸士嗎？時間由「夜」而「曉」，畫面由幽暗轉為明麗，再加上「清湘」、「楚竹」的輕靈詩筆點染，更令讀者悠然而神往。「煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。」晨炊既畢，風煙俱凈，朝暉照亮了山巒，這位漁翁也該駕著他那一葉扁舟出現了吧？然而卻不見其人，正當你凝眸遠望時，忽然一聲欸乃搖櫓的歡快漁歌自山間傳來，你禁不住心頭喜悅，正準備一睹仙顏，那歌聲卻又飄然遠去，消溶于滿目綠色之中了。人呢？終于可望而不可及 —— 這望也只不過是想望，原來前面的「夜宿」、「曉汲」云云，都是打聽來的關于這位高人的傳說而已。然而多么奇妙，隱約卻又真切，「欸乃一聲山水綠 」，當你從想望中醒來，再看眼前景色時，似乎山更青了，水也更綠了，好像這山水之美恰是剛才那「欸乃一聲」從仙境召喚降落到人間來的。難怪宋代大詩人蘇東坡嘆為「奇趣」，這實在是一種飄逸超然得帶點神秘味道的審美境界。尋訪而不得見，你也許有點兒悵惘，只好泛舟而下 。然而當你駐舟中流 ，回望漁翁居住的山巔時 ，「回看天際下中流，巖上無心云相逐」。漁翁——簡直就是一位仙翁，居處如在天際，縹緲虛無，超然于塵世之上。你看，「古今隱逸之宗」陶淵明所向往的「云無心以出岫」（陶淵明《歸去來兮辭》）的悠然境界又在這兒的「巖上」出現了。

應該說，柳宗元筆下的這個漁翁形象，并非中唐時期漁民生活的現實反映，而是詩人自己的志趣的客體化。這個形象是高潔的，悠然自得的，同時又是虛無縹緲的；其背后還浮動著屈原和陶淵明的影子。這樣，讀者從詩人苦心孤詣的構思里，又可窺見一層凄清之色。