五日觀妓（唐·萬楚）

王元美曰：中聯真婉麗，有梁陳韻致。結語宋人所不能作，然亦不肯作。于鱗嚴刻、收此，吾所不解。又「西施」句與「五日」無干，「碧玉今時斗麗華」又不相比。

李維楨曰：開山破險，振拔一時，「奪將」、「妒殺」甚奇。周敬曰：通篇就觀妓發揮，鮮艷古勁。結用五日事，巧切有情。蔣一葵曰：「斂鬢斜」對法不同。結用事得趣，茍非狂客不能有此風調。周珽曰：善描善謔，狂而欲死，亦趣人也。然絲能續命，適以傷身，妝服歌舞，真伐性之斧，人何多中其餌乎？此詩別有諷刺。王元美謂西施浣紗與「五日」無干，「碧玉」、「麗華」又不相比，余玩「謾道」、「今時」四字，必非無指。唐仲言云「于鱗取其高華耳」，似也，但謂「刺明皇貴妃時事」，而自恐失之鑿。

眉黛、裙紅、萱草、榴花，寫得妓與「五日」交光連輝，欲離欲合。五絲續命者，恰用「五日」事翮成妙結。宋人不是不肯作，直是不能作也。

千秋絕艷語，卻不泛下，故妙（「紅裙妒殺」句下）。「雙眸」二字插入無理，然故有初唐生塞之氣（「醉舞雙眸」句下）。雖涉輕薄，然綰合相聯處，直是《子夜》快筆，不知者以無賴弇語目之，謬矣。元、長后劉、白俳調全仿此。

此詩無不視為拱璧、何也？「奪將」、「妒殺」，開后人多少俗調！末結竟似弋陽場上曲矣。唐人俗詩甚多，不勝枚舉，獨舉此者，以諸家所贊羨者也。

此等詩更無深意。看六朝人此類甚多，凡強為之說者，皆緣不識詩之源流故也。既自誤，又以惑后生，豈不可恨！萬之傾倒于此妓，何若此之甚？然固非詩之所禁也。「何事世人偏重色，真娘墓上獨題詩」豈非良箴？然入詩，則煞風景矣。

容與跌宕，自是盛朝之文。

唐詩中，固多深刻反映社會現實的不朽篇章，然也不乏寫上層士大夫宴飲、贈妓之作。這類作品，一般思想性不高，在藝術上卻偶爾有可取之處。萬楚的《五日觀妓》，可以說就是這樣的一篇詩作。
從詩題可知，這首詩是寫農歷五月五日端午節觀看樂伎表演的。端午節的風俗習慣有龍舟競渡，吃粽子，飲蒲酒，彩絲纏臂，艾蒿插門等，也有在這一天呼朋喚友，宴飲取樂的。
詩首先寫樂伎的美妙動人。「西施謾道浣春紗，碧玉今時斗麗華」，一落筆便別有風情。「謾道」是空說或莫說的意思。在越溪邊浣紗的西施，是古來公認的美女。詩人剛剛提到西施，又用「謾道」二字將她撇過一邊。這樣，既觸發起了以美人比美人的聯想，又順勢轉到了眼前這位美女的身上。但仍不直說而故作迂曲。「碧玉」是汝南王寵愛的美妾，出身微賤，南朝民歌《碧玉歌》中有「碧玉小家女」之句。這里用以借指地位低下的樂伎。古代名叫「麗華」的美人有兩個，一個是東漢光武帝劉秀的皇后陰麗華，另一個是張麗華，南朝陳后主的妃子。「碧玉」句是說，如今眼前這位美女「碧玉」，正可以與麗華爭艷比美。詩人讓西施、碧玉、麗華三個美女一路上迤邐行來，借傳統形象比擬所要描寫的對象，省卻了許多筆墨，卻使描寫對象輕易地步入了美人的行列之中。
「眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花」，兩句采用了一種十分獨特的夸張而兼擬人的表現方法：看那美人的眉毛綠瑩瑩的，那是從萱草奪來的顏色；裙子紅艷艷的，石榴花見了也不免要妒殺。上句用了表示動作的「奪將」，下句用了表示情感的「妒殺」，從而分別賦予眉黛、萱草、紅裙、榴花以生命，極盡對眉黛、紅裙渲染之能事。萱草和石榴都是詩人眼前景物。況端午時節，萱草正綠，榴花正紅，又都切合所寫時令。隨手拈來，為美人寫照，既見巧思，又極自然。
寫罷形貌之后，又接寫歌舞：「新歌一曲令人艷，醉舞雙眸斂鬢斜。」聽了她唱的一曲新歌，就越發艷羨她的美色。再看她的舞姿：攏一攏傾斜了的鬢發，兩眼秋水盈盈，真有勾魂攝魄的力量。「斂」，收束，這里指攏發的動作。
以上四句對樂伎的描繪，從對形貌的靜態描繪開始，進而在動態中加以刻畫，寫她的歌舞。一靜一動，由形及神，展示了樂伎的色藝俱佳。末一句點出「雙眸」，更使形象光彩照人。
「誰道五絲能續命，卻知今日死君家。」「五絲」，即「五色絲」，又叫「五色縷」、「長命縷」、「續命縷」。端午時人們以彩色絲線纏在手臂上，用以辟兵、辟鬼，延年益壽。「君家」，設宴的主人家。詩人深情激動地說：誰說臂上纏上五色絲線就能長命呢？眼看我今天就要死在您家里了！「死君家」與「彩絲線」密切關合，奇巧而自然，充分見出詩人動情之深。
此詩寫得景真情真，特別「眉黛」二句表現手法獨特，富有藝術個性，成為膾炙人口的佳句。
(陳志明)