琴歌二首（漢·司馬相如）

司馬相如，蜀郡成都人，字長卿，是西漢大辭賦家。他與卓文君私奔的故事，長期以來膾炙人口，傳為佳話。據《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦游歸蜀，應好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往作客。當地頭號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂，青年寡居。一次，卓王孫舉行數百人的盛大宴會，王吉與相如均以貴賓身分應邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，請他彈奏，相如就當眾彈了兩首琴曲，意欲以此挑動文君。「文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。」這兩首詩，據說就是相如彈琴歌唱的《鳳求皇》歌辭。因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉臺新詠》始見收錄，并加序說明，唐《藝文類聚》、宋《樂府詩集》等書亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假托司馬相如所作。琴歌一類作品，假托的現象確實很多，但又難以找到確切根據來證明。這方面的問題，只好存疑。

第一首表達相如對文君的無限傾慕和熱烈追求。
相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本詩的特定背景中有多重含義。
其一鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間「四靈」，（《禮記·禮運》）鳳凰則為鳥中之王。《大戴禮·易本名》云：「有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。」長卿自幼慕藺相如之為人才改名「相如」，又在當時文壇上已負盛名；文君亦才貌超絕非等閑女
流。故此處比為鳳凰，正有浩氣凌云、自命非凡之意。「遨游四海」更加強了一層寓意，既緊扣鳳凰「出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，羽弱水，莫（暮）宿風穴」（郭璞注《爾雅》引天老云）的神話傳說，又隱喻相如的宦游經歷：此前他曾游京師，被景帝任為武騎常
侍，因景帝不好辭賦，相如志不獲展，因借病辭官客游天梁。梁孝王廣納文士，相如在其門下「與諸生游士居數歲」。后因梁王卒，這才反「歸故鄉」。足見其「良禽擇木而棲。」
其二，古人常以「鳳凰于飛」、「鸞鳳和鳴」喻夫妻和諧美好。如《左傳·莊公廿二年》：「初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏗鏘。」此處則以鳳求凰喻相如向文君求愛，而「遨游四海」，則意味著佳偶之難得。其三，鳳凰又與音樂相關。如《尚書·益稷》：「
簫韶九成，鳳凰來儀。」又《列仙傳》載：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來止其屋，穆公為作鳳臺，后弄玉夫婦皆乘鳳而去。故李賀嘗以「昆山玉碎鳳凰叫」（《李憑箜篌引》）比音樂之美。文君雅好音樂，相如以琴聲「求其皇」，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙與鐘子
期「高山流水」的音樂交浪，從而發出蕓蕓人海，知音難覓之嘆。;
第二首寫得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會，并一起私奔。「孳尾」，指鳥獸雌雄交媾。《尚書·堯典》：「厥民析，鳥獸孳尾。」《傳》云：「乳化曰孳，交接曰尾。」「妃」，配偶。《說文》：「妃，匹也。」「交情通意」，交流溝通情意，即情投意合。「中夜」，即半夜。前兩句
呼喚文君前來幽媾結合，三四句暗示彼此情投意合連夜私奔，不會有人知道；五六句表明遠走高飛，叮嚀對方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。蓋相如既已事前買通文君婢女暗通殷勤，對文君寡居心理狀態和愛情理想亦早有了解，而今復以琴心挑之，故敢大膽無忌如此。
這兩首琴歌之所以贏得后人津津樂道，首先在于「鳳求凰」表現了強烈的反封建思想。
相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網和封建家長制的樊籬，什么「不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。」（《孟子·滕文公下》）什么「婦人有三從之義，無專用之道。」（《儀禮·喪服》）什么「夫有再娶之義，婦無二適之文。」（班昭《女誡》）什
么「男女……無幣不相見，」（《禮記·坊記》）「門當戶對」等等神圣禮法，統統被相如文君的大膽私奔行動踩在腳下，成為后代男女青年爭取婚姻自主、戀愛自由的一面旗幟。
試看榜樣的力量在后代文學中的影響吧：《西廂記》中張生亦隔墻彈唱《鳳求凰》，說：「昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，愿小姐有文君之意。」《墻頭馬上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如為自己私奔辯護；《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動陳妙常私下結合；《琴心
記》更是直接把相如文君故事搬上舞臺……足見《鳳求凰》反封建之影響深遠。
其次，在藝術上，這兩首琴歌，以「鳳求凰」為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。
全詩言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。即使是后人偽托之作，亦并不因此而減弱其藝術價值。
（熊篤）