省試湘靈鼓瑟（唐·錢起）

（錢）起能五言詩。初從鄉薦，寄家江湖，嘗于客舍月夜獨吟，遽聞人吟于庭曰：「曲終人不見，江上數峰青」。起愕然，攝衣視之，無所見矣，以為鬼怪，而志其一十字。起就試之年，李所試《湘靈鼓瑟》詩題中有「青」字，起即以鬼謠十字為落句，煒深嘉之，稱為絕唱。

唐朝人士以詩名者甚眾，往往因一篇之善，一句之工，名公先達為之游談延譽，遂至聲聞四馳。「曲終人不見，江上數峰青」。錢起以是得名。

郭云：馀亦常調，只末二語杳渺，咀味不盡。

通篇大雅，一結信乎神助！

孫月絳曰：風致超脫，然體格卻最穩密。

真神助語，湘靈有靈。

結自有神助，亦先有「湘浦」、「洞庭」二句，故接「曲終」、「江上」，覺縹緲超曠，云煙萬狀，吾謂此四句皆神助也。至「流水」、「悲風」，原系曲名，緊接「曲終」，真是神來之筆。

承點屈平一句，亦補題法（「楚客」句下）。

錢起亦天寶人，而《湘靈鼓瑟》詩，雖甚佳而氣象蕭瑟。

落句真是絕調，主司讀至此，嘆有神助。

題境惝恍，非此杳渺之音不稱。

曲與人與地膠粘入妙。末二句遠韻悠然。

結得縹緲不盡。

先虛描二句，即點明題之來歷，最工穩（首四句下）。結得渺然，題境方盡。「曲終」非專指既終后說，蓋謂自始至終，究竟但聞其聲未見其形，正不知于何來于何往，一片蒼茫，杳然極目而已。題外映襯，乃得題妙，此為入神之技。

[1]云和：山名。
[2]帝子：堯女，即舜妻。
[3]馮夷：馮（音ping2)夷，古代傳說中的水神。
[4]杳冥：遙遠的地方。
[5]白芷：植物名，高四尺許，夏開花。

從詩題「省試」可以看出，這是一首試帖詩。「湘靈鼓瑟」這個題目，是從《楚辭·遠游》「使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷」句中摘出來的。
詩的開頭兩句點題，贊揚湘靈善于鼓瑟，那優美動聽的樂聲常常縈繞耳邊。在試帖詩里，這叫做概括題旨。
湘水女神鼓瑟，曲聲裊裊，于是詩人展開想象的羽翼，伴隨著仙樂，往返盤旋。那瑟曲，是多么動人心弦呵！它首先吸引了名叫馮夷的水神，使他忍不住在水上跳起舞來。其實，馮夷并沒有真正聽懂在美妙的樂聲中隱藏的哀怨凄苦的情感，這種歡舞是徒然的。但那些「楚客」是懂得湘靈的心意的，這當然包括漢代的賈誼，和歷代被貶謫南行而經過湘水的人，他們聽到這樣哀怨的樂聲，怎不感到十分難過呢！
你聽，那曲調深沉哀婉，即使堅如金石也為之感到悲凄；而它的清亢響亮，可以傳到那無窮無盡的蒼穹中去。
如此優美而哀怨的樂聲傳到蒼梧之野，一定把九嶷山上的舜帝之靈都驚動了，他也許會趕到湘水上空來側耳傾聽吧！那馨香的芳草──白芷，竟會受到感動，越發吐出它的芳香來。
樂聲在水面上飄揚，廣大的湘江兩岸都沉浸在優美的旋律之中。寥闊的湘水上空，都回蕩著哀怨的樂音，它匯成一股悲風，飛過了八百里洞庭湖。
中間這四韻，共是八句，詩人憑借驚人的想象力，極力描繪湘靈瑟曲的神奇力量。這就使詩避免了呆板的敘述，顯得瑰麗多姿，生動形象。
然而更妙的還在最后兩句：「曲終人不見，江上數峰青。」上文緊扣題目，反復渲染，已經把湘靈鼓瑟描寫得淋漓盡致了。傾聽妙曲，想見伊人，于是詩人筆鋒一轉，直指美麗而神秘的湘江女神：「曲終人不見」，只聞其聲，不見伊人，給人一種撲朔迷離的悵惘，真可說是神來之筆。而更具神韻的是，「人不見」以后卻以「江上數峰青」收結。這五個字之所以下得好，是因為由湘靈鼓瑟所造成的一片似真如幻，絢麗多彩的世界，一瞬間都煙消云散，讓人回到了現實世界。這個現實世界還是湘江，還是湘靈所在的山山水水。只是，一江如帶，數峰似染，景色如此恬靜，給人留下悠悠的思戀。
試帖詩有種種限制，往往束縛了士人的才思。錢起卻不然，在此詩中，他馳騁想象，上天入地，如入無人之境。無形的樂聲，在這里得到了生動形象的表現，成為一種看得見，聽得到，感覺得著的東西。最后突然收結，神思綿綿，更耐人尋繹。
大中十二年（858），舉行進士考試，唐宣宗問考官李藩：試帖詩如有重復的字能否錄取？李藩答道：昔年錢起試《湘靈鼓瑟》就有重復的字，偶然也可破例吧。大中十二年離錢起考試的天寶十載，已經百年，錢起此詩仍是公認的試帖詩的范本。
（劉逸生）