行經華陰（唐·崔顥）

五六痛快而感激。

此篇六句皆雅渾，獨結語似中唐。

雄渾沉壯，后人不敢著筆。

李于麟論七律獨推王、李，如此作當不在「溫泉」、「萬日」下。

盛唐王、李、杜外，崔顥《華陰》、李白《送賀監》、賈至《早朝》、岑參《和大明宮》《西掖》、高適《送李少府》、祖詠《望薊門》，皆可競爽。

此覽華陰山水之勝，而有棲隱之意也。

周敬曰：孤峭。蔣一葵曰：起翻奇，中聯完整。

「削不成」，言削不成而成也。詩家自有藏山移月之旨，非一往人所知。

「削不成」之為言，此非人工所及。蓋欲言其削成，則必何等大人，手持何器，身立何處，而后乃今始當措手，此三字與上「俯咸京」三字，皆是先生脫盡金粉章句，別舒元化手眼，真為蓋代大文，絕非經生恒睹也。此五六運筆，真如象王轉身，威德殊好。

三四壯于嘉州「秦女」一聯。

「秦關」、「漢疇」，皆足感人，故宜「學長生」也。

起處堂皇雄特，妙在「俯」字有神。

前四經華陰而望岳也；后四經華陰而生感也。「削不成」用典活動，五六包含多少興廢在內，方逼出七八意，

盛唐平正之作，以此為主。作此體者，須于此等辨取。

太華三峰如削，今反云「削不成」，妙。

著一「俯」字，便見從來仙靈高出于名利之上。

凈煉之極，句挾清音。

起二句破題。次句句法帶寫，加琢。三四句寫景，有興象。故妙。五六亦是寫，但有敘說而無象，故不妙也。收托意亦浮淺。姚云「三四壯于嘉州‘秦女’一聯」，愚謂詩意一般，只是字面有殊耳。然此自是初唐氣格。

人多學此種句，是寫景工切，不落凡近。

前六句，句句切太華說，移不到他處，一結忽作世外之想，意境便覺高超。

雄渾壯闊。方曰：寫景有興象故妙（「仙人掌上」句下）。

詩題《行經華陰》，既是「行經」，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地－「咸京」（今陜西西安）。《舊唐書·地理志》：「京師，秦之咸陽，漢之長安也。」所以此詩把唐都長安稱為咸京。詩中提到的「太華」、「三峰」、「武帝祠」、「仙人掌」、「秦關」、「漢畤」……都是唐代京都附近的名勝與景物。當時京師的北面是雍縣，秦文公曾在這里作鄜畤（畤，謂「神靈所止之地」，即后世神壇之類），到漢高祖作北畤止，這里共有五畤，詩中的「漢畤」即指京師北面的這一古跡。而京師的東南面，就是崔顥行經的華陰縣。縣南有五岳之一的西岳華山，又稱太華，山勢高峻。神話傳說這里是「群仙之天」，曾由「巨靈手劈」，所以「仙掌之形，瑩然在目」（《云笈七簽》）。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號稱「仙人掌」。漢武帝觀仙人掌時，立巨靈祠以供祭祀，即為「武帝祠」。詩中稱「天外三峰」的，是指著名的芙蓉、玉女、明星三峰（一說蓮花、玉女、松檜三峰）。華陰縣北就是黃河，隔岸為風陵渡，這一邊是秦代的潼關（一說是華陰縣東靈寶縣的函谷關）。華陰縣不但河山壯險，而且是由河南一帶西赴咸京的要道，行客絡繹不絕。
詩的前六句全為寫景。寫法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢不凡：以神仙巖穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這里，一個「俯」字顯出崇山壓頂之勢；「岧峣」兩字加倍寫華山的高峻，使「俯」字更具有一種神力。然后，詩人從總貌轉入局部描寫，以三峰作為典型，落實「岧峣」。「削不成」三字含有人間刀斧俱無用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純然寫景中暗含神工勝于人力，出世高于追名逐利的旨意。
詩人路過華陰時，正值雨過天青。未到華陰，先已遙見三峰如洗。到得華陰后，平望武帝祠前無限煙云，聚而將散；仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯寫遠景，頷聯二句可說是攝近景。遠近相間，但覺景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對仗之工，而且更無暇覺察「武帝祠」和「仙人掌」已為結處「學長生」的發問作了奠基。
頸聯則浮想聯翩，寫了想象中的幻景。這是眼中所無而意中所有的一種景色，是詩人在直觀的基礎上加以馳騁想象的一幅寫意畫。在華山下，同時看到黃河與秦關是不可能的，但詩人「胸中有丘壑」，筆下可以溢出此等雄渾的畫面；
在華山下望到咸京西面的五畤，也是不可能的，而詩人「思接千載，視通萬里」（《文心雕龍》），完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩有「眼前景」與「意中景」之分，前者著眼客觀景物的擷取，后者則偏執詩人胸襟的外溢。這首詩就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩人的意中之景。而「一切景語皆情語也」（王國維《人間詞話》），詩人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個「枕」字把黃河、華山都人格化了，有「顧視清高氣深穩」之概；一個「險」字又有意無意地透露出名利之途的風波。下句一個「連」字，使漢五畤上接頷聯中的「武帝祠」和「仙人掌」，靈跡仙蹤，聯鎖成片，更墊厚了結處的「長生」；「平」字與上文「岧峣「、「天外」相對照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時也暗示長生之道比名利之途來得坦蕩。一「險」一「平」，為人們提出了何去何從的問號。這兩句中「枕」字、「連」字，前人稱為詩眼，其實，兩句中的「險」字、「平」字以及起句的「俯」字都是前呼后擁，此響彼應。
崔顥二次入都，都在天寶中，此詩勸「學長生」，可能是受當時崇奉道教、供養方士之社會風氣的影響。詩人此次行經華陰，事實上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見西岳的崇高形象和飄逸出塵的仙跡靈蹤，也未免移性動情，感嘆自己何苦奔波于坎坷仕途。但詩人不用直說，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風流蘊藉。
崔顥現存詩中大都格律嚴整，然而此詩卻打破了律詩起、承、轉、合的傳統格式，別具神韻。前六句雖有層次先后，卻全為寫景，到第七句突然一轉，第八句立即以發問的句法收住，「此處」二字，綰合前文，導出「何如學長生」的詩旨。從全篇來看，詩人融神靈古跡與山河勝景于一爐，詩境雄渾壯闊而富有意蘊。清人方東樹評此詩曰：「寫景有興象，故妙。」這是頗為精當的。
（沈熙乾）