謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓（唐·韓愈）

《謁衡岳廟》：「手持杯珓導我擲，云此最吉馀難同。」下三字似乎趁韻，而實有工于押韻者。

《謁衡岳祠》，惻怛之忱，正直之操，坡老所謂「能開衡山之云」者也。

退之《謁衡岳》詩云：「手持杯投導我擲，云此最吉馀難同。」「吉」字不安，但言靈應之意可也。

語如鑿翠。

朱彝尊曰：二語朗快（「須臾靜掃」二句下）。此下須用虛景語點注，似更活。今卻用四峰排一聯，微覺板實（「紫蓋連延」二句下）。汪琬曰：起勢雄杰（「天假神柄」句下）。

頂上「云霧」（「我來正逢」句下）。頂上「絕頂」（「紫蓋連延」句下）。頂上「窮」字（「松柏一徑」句下）。顧「陰晦」（「星月掩映」句下）。反照「陰氣」（末句下）。

韓昌黎詩句句有來歷，而能務去陳言者，全在于反用。……《岳廟》詩，本用謝靈運「猿動誠知曙」句，偏云「猿鳴鐘動不知曙」，此等不可枚舉。學詩者解得此秘，則臭腐化為神奇矣。

「橫空盤硬語，妥帖力排奡」，公詩足當此語。

此始以句句第五字用平矣，是阮亭先生所講七言平韻到底之正調也。蓋七古之氣局，至韓、蘇而極其致爾。

昌黎《謁衡岳廟》詩，讀去覺其宏肆中有肅穆之氣，細看去卻是文從字順，未嘗矜奇好怪，如近人論詩所謂說實話也。后人遇此大題目，便以哏澀堆砌為能，去古日遠矣。「王侯將相」二句，啟后來東坡一種，蘇出于韓，此類是也。然蘇較韓更覺濃秀凌跨，此之謂善于學古，不似后人依樣葫蘆。

莊起陪起。此典重大題，首以議為敘，中敘中夾寫，意境詞句俱奇創，以己收。凡分三段，「森然」句奇縱。

退之詩「我能屈曲自世間，安能隨汝巢神山」，「王侯將相念久絕，神縱欲福難為功」，高心勁氣，千古無兩，詩者心聲，信不誣也。同時惟東野之古骨，可以相亞，故終身推許，不遺馀力。雖柳子厚之詩，尚不引為知己，況樂天、夢得耶！

三溪曰：一篇登岳，有韻記文，讀者不覺為有韻語，蓋以押韻自在，句無強押也。

七古中此為第一。后來惟蘇子瞻解得此詩，所以能作《海市》詩。「潛心默禱若有應，豈非正直能感通？」曰「若有應」，則不必真有應也。我公至大至剛，浩然之氣，忽于游嬉中無心現露。「廟令老人識神意」數語，純是諧謔得妙。末云「王侯將相望久絕，神縱欲福難為功」，我公富貴不能移，威武不能屈之節操，忽于嬉笑中無心現露。公志在傳道，上接孟子，即《原道》及此詩可證也。文與詩義自各別，故公于《原道》、《原性》諸作，皆正言之以垂教也。而于詩中多諧言之以寫情也。即如此詩，于陰云暫開，則曰：此獨非吾正直之所感乎？所感僅此，則平日之不能感者多矣。于廟祝妄禱，則曰我已無志，神安能福我乎？神且不能強我，則平日之不能轉移于人可明矣。然前則托之開云，后則以謝廟祝、皆跌宕游戲之詞，非正言也。假如作言志詩，云我之正直，可感天地，世之勛名，我所不屑，則膚闊而無昧矣。讀韓詩與讀韓文迥別，試按之，然否？

竹咤批（按指朱彝尊評「紫蓋連延」二句語），余意不謂然。是登絕頂寫實景，妙用「眾峰出」領起。蓋上聯虛，此聯實，虛實相生。下接「森然魄動」句，復虛寫四峰之高峻，的是古詩神境。朗誦數過，但見其排蕩，化堆垛為煙云，何板實之有？首六句從五岳落到衡岳，步驟從容，是典制題開場大局面，領起游意。「我來正逢」十二句，是登衡岳至廟寫景。「升階傴僂」六句敘事。「竄逐蠻荒」四句寫懷。「夜投佛寺」四句結宿意。精警處在寫懷四句。明哲保身，是圣賢學問，隱然有敬鬼神而遠之意。廟令老人，目為尋常游客，寧非淺視韓公？

吳曰：此東坡所謂「能開衡山之云」者，最足見公之志節。此詩質健，乃韓公本色。

三公：周以太師、太保、太傅為三公，后世用以稱人臣的最高官位。杯珓：占卜用的工具，有對稱的兩片，合起擲地，以其俯仰定兇吉。
【簡析】：
詩人本不信佛，在他著名的奏章《諫迎佛骨》中就說過「自佛法入中國，帝王事之壽不能長」等話，曾引起憲宗大怒，幾乎喪了性命。這次繞道而去，主要是游山，但在廟令的慫恿下隨俗占卜，因為卦吉而高興。詩人迭遭不幸，對現實已經感到灰心，便借機自我解嘲，發發牢騷。
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貞元十九年（803），京畿大旱。韓愈因上書請寬民徭，被貶為連州陽山（今屬廣東）令。永貞元年（805）遇大赦，離陽山到郴州（今湖南郴縣）待命。九月，由郴州赴江陵府（今湖北江陵）任法曹參軍，途中游衡山時寫下這首詩。詩中深沉地抒發了他對仕途坎坷的不滿情懷。
衡山聳立在湖南衡陽盆地北端，氣勢雄偉。山上的衡岳廟，是游人向往的名勝。詩的開頭六句，寫衡岳的形勢和氣象，起筆高遠，用語不凡。先總敘五岳，再專敘衡岳，突出衡岳在五岳中的崇高地位。按古時帝王的祭典，五岳都相當于爵秩最高的「三公」。泰山、衡山、華山、恒山，各鎮東、南、西、北四方，而嵩山則處在中間。衡岳在炎熱而荒僻的南方，古人以為這里有很多妖魔鬼怪，天帝授予岳神權力，使它能專力雄鎮一方。詩人一連采用四個敘述句，從「五岳」寫到衡岳，竭盡鋪墊之能事。緊接二句，便一下子把衡山形勢的險要勾勒了出來：衡岳半山腰中蘊藏著云霧，不時噴泄出來，雖有山頂，又怎能攀登上去呢！一句中連用「噴」、「泄」、「藏」三個動詞，來描繪平日衡山云霧濃重不散，既奇突，又貼切。
以下八句寫登山。「我來」二句，是敘事，亦是寫景，寫出了秋雨欲來的景象，給人一種沉悶和壓抑之感。欲揚先抑，詩意推起一道波瀾。「潛心默禱若有應，豈非正直能感通」，說衡岳有靈，使天氣由陰而晴，詩意陡轉。云霧全消，眾峰頓現，原是自然界本身的變化，而詩人卻說是自己「潛心默禱」、把正直的神明「感通」的結果。「正直」二字寓有深意。往下連用兩聯，描寫眾峰由隱而現后的景象。「須臾」一聯，寫出了山間景色變化之快：霎那之間，浮云掃盡，眾峰顯露，仰面看去，那高峻陡峭的山峰，就好比擎天柱支撐著天空。這一聯是虛寫，給人以豁然開朗、奇險明快之感。據《水經注》載：衡山有三峰，自遠望去，蒼蒼隱天。所以晉代羅含的《湘中記》也說：「望若陣云，非清霽素朝，不見其峰。」「紫蓋」一聯，描寫紫蓋峰連延著與天柱峰相接，石廩峰騰躍起伏，堆擁著祝融峰。這是實寫。汪佑《南山涇草堂詩話》說，「是登絕頂寫實景，妙用‘眾峰出’領起，蓋上聯虛，此聯實，虛實相生；下接‘森然魄動’句，復虛寫四峰之高峻，的是古詩神境。」聯系上下詩意來看，此說不無道理。
「森然」以下十四句，寫謁廟，是全詩中心所在。詩人通過對祭神問天的描述，傾吐其無處申訴的悒郁情懷。「森然」二句，點出謁衡岳廟的題意。目的地已經到達，險峻的山峰，使人驚心動魄，不由得下馬揖拜。沿著一條松柏古徑，急步走向神靈的殿堂。既反映了詩人當時肅然起敬的感受，也烘托出一種莊嚴肅穆的氣氛。「粉墻」二句，寫走進廟門后四壁所見：雪白的墻壁和朱紅的柱子，交相輝映，光彩浮動；上邊都用青紅的彩色，畫滿了鬼怪的圖像，寫出寺廟的特征。「升階」以下六句寫行祭。詩人登上臺階，彎著腰向神像進獻干肉和酒，想借這些菲薄的祭品來表明自己的虔誠。掌管神廟的老人很能了解神意，眼瞪瞪地在一旁窺察，鞠躬致禮。他手持占卜用的杯珓，教給詩人投擲的方法；而后又根據卦象，說是得到了最吉的征兆，那是其他人所不易得到的。但是，正是「云此最吉馀難同」的結語，卻引出了詩人一肚皮牢騷：自己在陽山貶所沒有被折磨致死，算是不幸之中的大幸，今后只求衣食粗安，就甘心長此而終，哪里還存什么侯王將相之望！神明縱然想賜福保佑，恐怕也難奏效了。這一段描寫和牢騷，既真實，又動人，深刻地反映了詩人當時內心的不滿情緒。詩人關心自己的前途，當然希望占卜能得到一個非常吉利的答復。但是，當他得知是一個「最吉」的答復之后，他倒反而產生了懷疑，以致大發起牢騷來了。這大概與他當時對朝延政治斗爭的形勢有所了解有關吧！
末四句，歸結詩題「宿岳寺」之意。先寫上高閣時所見夜景：月色星光，因云氣掩映而隱約不明。接著翻用謝靈運「猿鳴誠知曙」句詩意（《從斤竹澗越嶺西行詩》），寫道：「猿鳴鐘動不知曙」。本來聽到猿聲啼叫就知道是天亮了，但詩人因為酣睡，連天亮時猿的啼叫聲和寺院的鐘聲都沒有聽到。詩人身遭貶謫，卻一覺睡到天明，足見襟懷之曠達。末句「寒日」，又照應上文「秋雨」、、「陰氣」，筆力遒勁。
此詩寫景、敘事、抒情，融為一體，意境開闊，章法井然。詩一開首便從大處落筆，氣勢磅礴。中間寫衡岳諸峰，突兀高聳，令人心驚魄動。求神問卜一段，亦莊亦諧，其實是詩人借以解嘲消悶。末尾數句，更清楚地反映出詩人對現實所采取的比較泠漠的態度，他對自己被貶「蠻荒」的怨憤，也溢于言表。通篇一韻到底。押韻句末尾皆用三平調（少數用「平仄平」），音節鏗鏘有力。詩的語言古樸蒼勁，筆調靈活自如，風格凝煉典重，無論意境或修辭，都獨辟蹊徑，一掃前人記游詩的陳詞濫調，正如沈德潛《唐詩別裁》所說：「橫空盤硬語，妥帖力排奡。公詩足以當此語。」
（吳文治）