走筆謝孟諫議寄新茶（唐·盧仝）

東坡《煎茶》詩云：「枯腸未易禁三碗，臥聽山城長短更。」又翻卻盧仝公案。仝吃到七碗，坡不禁三碗。

茶山居湖、常二州之間，修貢則兩守相會山椒，有境會亭，基尚存。盧仝《謝孟諫議茶詩》：「天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。」是已。

《藝苑雌黃》云：「玉川子有《謝孟諫議惠茶歌》，范希文亦有《斗茶歌》，此二篇皆佳作也，殆未可以優劣論。然玉川歌云：‘至尊之余合王公，何事便到山人家。’而希文云：‘北苑將期獻天子，林下雄豪先斗美。’若論先后之序，則玉川之言差勝。」苕溪漁隱曰：《藝苑》以盧、范二篇茶歌皆佳作，未可優劣論……余謂玉川之詩，優于希文之歌，玉川自出胸臆，造語穩貼，得詩人句法：希文排比故實，巧欲形容，宛成有韻之文，是果無優劣邪？

周珽曰：說得送茶、飲茶、謝茶，宛轉透徹，氣之一往，如三峽水倒流，九疑云百變，此最詩人快境。末段慧想尤爽，握管如椽，橫睇千古。周啟琦曰：詩話云：詩人有詩才，亦有詩膽。膽有大有小，每于詩中見之，劉禹錫題九日詩，欲用「糕」字，乃謂六經無糕字，遂不敢用。后人作詩嘲之，蓋以其詩膽小也。六經原無「碗」字，而玉川子《茶歌》連用七個碗字，遂為名言，是其詩膽大也。

陳后主《獨酌瑤》。時陸瑜、沈炯俱作之，詞頗入俚，便是玉川《飲茶》所祖。

至「七碗吃不得也」句，又令人流汗發嘔。

盧仝，自號玉川子。這首詩就是同陸羽《茶經》齊名的玉川茶歌。
全詩可分為四段，第三段是作者著力之處，也是全詩重點及詩情洋溢之處。第四段忽然轉入為蒼生請命，轉得干凈利落，卻仍然保持了第三段以來的飽滿酣暢的氣勢。
頭兩句：送茶軍將的扣門聲，驚醒了他日高三丈時的濃睡。軍將是受孟諫議派遣來送信和新茶的，他帶來了一包白絹密封并加了三道泥印的新茶。讀過信，親手打開包封，并且點視了三百片圓圓的茶餅。密封、加印以見孟諫議之重視與誠摯；開緘、手閱以見作者之珍惜與喜愛。字里行間流溢兩人的互相尊重與真摯友誼。
第二段寫茶的采摘與焙制，以烘托所贈之茶是珍品。
頭兩句說采茶人的辛苦。三、四句天子要嘗新茶，百花因之不敢先茶樹而開花。接著說帝王的「仁德」之風，使茶樹先萌珠芽，搶在春天之前就抽出了金色的嫩蕊。以上四句，著重渲染珍品的「珍」。以下四句，說象這樣精工焙制、嚴密封裹的珍品，本應是天子王公們享受的，現在竟到這山野人家來了。在最后那個感嘆句里，既有微諷，也有自嘲。
以上兩段，全用樸素的鋪敘，給人以親切之感。詩中雖然出現了天子、仁風、至尊、王公等字樣，但并無諂媚之容，而在「何事」一句中，卻把自己和他們區別開來，把自己劃入野人群中。作為一個安于山林、地位卑微的詩人，他有一種坦直淡泊的胸襟。盧仝一生愛茶成癖。茶對他來說，不只是一種口腹之欲，茶似乎給他創造了一片廣闊的天地，似乎只有在這片天地中，他那顆對人世冷暖的關注之心，才能略有寄托。第三段的七碗茶，就是展現他內心風云的不平文字。
反關柴門，家無俗客，這是一種極為單純樸素的精神生活所要求的必要環境。只有在這種環境中，才能擺脫可厭的世俗，過他心靈的生活。紗帽，這里指一般人用的紗巾之類。紗帽籠頭，自煎茶吃，這種平易淡泊的外觀，并不說明他內心平靜。讀完全詩，才會見到他內心熾熱的一面。
碧云，指茶的色澤；風，謂煎茶時的滾沸聲。白花，煎茶時浮起的泡沫。在茶癖的眼里，煎茶自是一種極美好的享受，這里也不單純是為了修飾字面。以下全力以赴寫飲茶，而所飲之茶就象一陣春雨，使他內心世界一片蔥翠。在這里，他集中了奇特的詩情，并打破了句式的工穩。在文字上作到了「深入淺出」，或說「險入平出」。七碗相連，如珠走坂，氣韻流暢，愈進愈美。
「一碗喉吻潤，兩碗破孤悶」，看似淺直，實則沉摯。第三碗進入素食者的枯腸，已不易忍受了，而茶水在腸中搜索的結果，卻只有無用的文字五千卷！似已想入非非了，卻又使人平添無限感慨。
第四碗也是七碗中的要緊處。看他寫來輕易，筆力卻很厚重。心中郁積，發為深山狂嘯，使人有在奇癢處著力一搔的快感。
飲茶的快感以致到「吃不得也」的程度，可以說是匪夷所思了。這，雖也容或有之，但也應該說這是對孟諫議這位飲茶知音所送珍品的最高贊譽。同時，從結構上說，作者也要用這第七碗茶所造成的飄飄欲仙的感覺，轉入下文為蒼生請命的更明確的思想。這是詩中「針線」，看他把轉折處連縫得多么熨貼。
蓬萊山是海上仙山。盧仝自擬為暫被謫落人間的仙人，現在想借七碗茶所引起的想象中的清風，返回蓬萊。因為那些高高在上的群仙，哪知下界億萬蒼生的死活，所以想回蓬萊山，替孟諫議這位朝廷的言官去問一下下界蒼生的事，問一問他們究竟何時才能夠得到蘇息的機會！
這首詩寫得揮灑自如，宛然毫不費力，從構思、語言、描繪到夸飾，都恰到好處，能于酣暢中求嚴緊，有節制，盧仝那種特有的別致的風格，獲得完美的表現。
（孫藝秋）