重過圣女祠（唐·李商隱）

東萊公深愛義山「一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗」之句，以為有不盡之意。

周珽曰：首謂祠宇閑封者，由圣女被謫上清，留滯人間也。「雨常飄瓦」、「風不滿旗」，正「歸遲」虛寂之景。「來無定所」、「去未移時」，乃仙伴疏曠之象。末謂己之姓名倘在仙籍之中，當會此相問飛升不死之藥也。

此則又托圣女以抒遷謫之怨也。

「夢雨」、「靈風」，大有《離騷》之致。「萼綠華」、「杜蘭香」，此亦《湘君》、《山鬼》之遺。

次聯乃是圣女祠，移向別仙鬼廟不得。「玉郎」疑是自謂。

長吉、義山皆善作神鬼詩。《神弦曲》有幽陰之氣，《圣女祠》多縹緲之思……至「一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗」，又似可親而不可望，如曹植所云：「神光離合，乍陰乍陽」也。

此《圣女祠》與《錦瑟》、《無題》皆自寄托，不必認真。起以「碧蘚滋」吊動「歸遲」。下「一春」、「盡日」，正應「歸遲」。五六以「萼綠華」、「杜蘭香」逼出「玉郎」，以「無定所」、「未移時」逼出「會此通仙籍」。以「憶向」遙應首句，言所會皆仙女，且不能長也。

圣女以形似得名，非果有其神，故以萼綠華、杜蘭香比之。

《重過圣女祠》云：「一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。」思入微妙。夫朝云暮雨，高唐神女之精也。今經春夢中之雨，歷歷飄瓦，意者其將來耶？來則風肅然，上林神君之跡也，乃盡日祠前之風尚未滿旗，意者其不來耶？恍惚縹緲，使人可想而不可即。鬼神文字如此做，真是不可思議。

此借題以發抒己意也。從來才人失志，其一種無聊不平之思，必有所托，或托諸美人，或托諸香草，或托諸神仙鬼怪之事，如屈子之《離騷》是也。……「得歸遲」三字是通篇眼目。

「淪謫」二字，一篇之眼，義山自慨由秘省清資而久外斥也。

前四句寫圣女祠，后四句寫重過。蓋于此有所遇，而托其詞于圣女。

「一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗」，寫得迷離惝恍。

「一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗」，作飄緲幽思之語，而氣息自沉，故非鬼派。

玉溪此篇，借以寓身世之感，起結皆表明其意……收筆承第二句「上清淪謫」之意，言曾侍玉皇香案，采芝往事，長憶天階。全篇皆空靈縹緲之詞，極才人之能事矣。

這是一首性質類似無題的有題詩。意境撲朔迷離，托寓似有似無，比有些無題詩更費猜詳。題內的「圣女祠」，或以為實指陳倉（今陜西寶雞市東）的圣女神祠，或以為托喻女道士居住的道觀。后一種說法可能比較接近實際。不過，詩中直接歌詠的還是一位「上清淪謫」的「圣女」以及她所居住的環境—圣女祠。因此，我們首先仍不妨從詩人所描繪的直接形象入手來理解詩意。
古代有不少關于天上神女謫降人間的傳說，因此詩人很自然地由眼前這座幽寂的圣女祠生出類似的聯想。「白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。」—圣女祠前用白石建造的門扉旁已經長滿了碧綠的苔蘚，看來這位從上清洞府謫降到下界的圣女淪落在塵世已經很久了。首句寫祠前即目所見，從「白石」、「碧蘚」相映的景色中勾畫出圣女所居的清幽寂寥，暗透其「上清淪謫」的身分和幽潔清麗的風神氣質；門前碧蘚滋生，暗示幽居獨處，久無人跡，微逗「夢雨」一聯，同時也暗寓「歸遲」之意。次句是即目所見而引起的聯想，正面揭出全篇主意。「淪謫得歸遲」，是說淪謫下界，遲遲未能回歸天上。
頷聯從門前進而擴展到對整個圣女祠環境氣氛的描繪—「一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。」如絲春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷蒙飄忽，如夢似幻；習習靈風，輕輕吹拂著檐角的神旗，始終未能使它高高揚起。詩人所看到的，自然只是一段時間內的景象。但由于細雨輕風連綿不斷的態勢所造成的印象，竟仿佛感到它們「一春」常飄、「盡日」輕揚了。眼前的實景中融入了想象的成分，意境便顯得更加悠遠，詩人凝望時沉思冥想之狀也就如在目前。單就寫景狀物來說，這一聯已經極富神韻，有畫筆難到之妙。不過，它更出色的地方恐怕還是意境的朦朧縹緲，能給人以豐富的聯想與暗示。王若虛《滹南詩話》引蕭閑語云：「蓋雨之至細若有若無者，謂之夢。」這夢一般的細雨，本來就已經給人一種虛無縹緲、朦朧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故實，又賦予「夢雨」以愛情的暗示，因此，這「一春夢雨常飄瓦」的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象征的意味。它令人聯想到，這位幽居獨處、淪謫未歸的圣女仿佛在愛情上有某種朦朧的期待和希望，而這種期待和希望又總是象夢一樣的飄忽、渺茫。同樣地，當我們聯系「何處西南待好風」（《無題二首》之一）、「安得好風吹汝來」（《留贈畏之》）一類詩句來細加體味，也會隱隱約約感到「盡日靈風不滿旗」的描寫中暗透出一種好風不滿的遺憾和無所依托的幽怨。這種由縹緲之景、朦朧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，極富象外之致，卻又帶有不確定的性質，略可意會，而難以言傳。這是一種典型的朦朧美。盡管它不免給人以霧里看花之感，但對于詩人所要表現的特殊對象—一位本身就帶有虛無縹緲氣息的「圣女」來說，卻又有其特具的和諧與適應。「神女生涯原是夢」（《無題二首》之二）。這夢一般的身姿面影、身世遭遇，夢一般的愛情期待和心靈嘆息，似乎正需要這夢一樣的氛圍來表現。
頸聯又由「淪謫」不歸、幽寂無托的「圣女」，聯想到處境與之不同的兩位仙女。道書上說，萼綠華年約二十，上下青衣，顏色絕整，于晉穆帝升平三年夜降羊權家，從此經常往來，后授權尸解藥引其升仙。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養的棄嬰，長大后有青童自天而降，攜其升天而去。臨上天時蘭香對漁父說：「我仙女也，有過謫人間，今去矣。」來無定所，蹤跡飄忽不定，說明并非「淪謫」塵世，困守一地；去未移時，說明終歸仙界，而不同于圣女之遲遲未歸。頷、頸兩聯，一用烘托，一用反襯，將「圣女」淪謫不歸、長守幽寂之境的身世遭遇從不同的側面成功地表現出來了。
「玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。」玉郎，是天上掌管神仙名冊的仙官。通仙籍，指登仙界的資格（古稱登第入仕為通籍）。尾聯又從圣女眼前淪謫不歸的處境轉想她從前的情況，「憶」字貫通上下兩句。意思是說，遙想從前，職掌仙籍的玉郎仙官曾經與圣女相會，幫助她登上仙界，那時的圣女曾在天宮的臺階上采取紫芝，過著悠閑自在的仙界生活，而如今卻淪謫塵世，凄寂無托，能不慨然嗎？一結以「憶」字喚起今昔之感，不言而黯然神傷。「天階問紫芝」與「巖扉碧蘚滋」正構成天上人間的鮮明對照。
這首詩成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無托的圣女形象。有的研究者認為詩人是托圣女以自寓，有的則認為是托圣女以寫女冠。實際上圣女、女冠、作者，不妨說是三位而一體：明賦圣女，實詠女冠，而詩人自己的「淪謫歸遲」之情也就借圣女形象隱隱傳出。所謂「圣女祠」，大約就是女道觀的異名，這從七律《圣女祠》中看得相當清楚。所不同的，只是《圣女祠》借詠圣女而寄作者愛情方面的幽渺之思，而《重過圣女祠》則借詠圣女而寄其身世沉淪之慨罷了。清人錢泳評「夢雨」一聯道：「作縹緲幽冥之語，而氣息自沉，故非鬼派」（《履園譚詩》）。由于其中融合了詩人自己遇合如夢、無所依托的人生體驗，詩歌的意境才能在縹緲中顯出沉郁。尾聯在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隱然有詩人的今昔之感寄寓在里面。
（劉學鍇）