同諸公登慈恩寺塔（唐·杜甫）

人才各有分限，尺寸不可強。同一物也，而詠物之工有遠近；皆此意也，而用意之工有淺深。……劉長卿《登西靈寺塔》云：「化塔凌虛空，雄規壓山澤。亭亭楚云外，千里看不隔。盤梯接元氣，坐辟棲夜魄。」王介甫《登景德寺塔》云：「放身千仞高，北望太行山。邑屋如蟻冢，蔽虧塵霧間。」此二詩語雖稍工，而不為難到，杜子美則不然，《登慈恩寺塔》首云：「高標跨蒼天，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。」不待云「千里」、「千仞」、「小舉足」、「頭目旋」，而窮高極遠之狀，可喜可愕之趣，超軼絕塵而不可及也。「七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少吳行清秋。」視東坡「側身」、「引導」之句陋矣。「秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？」豈特「邑屋如蟻冢，蔽虧塵霧間」、「山林城郭，漠漠一形；市人鴉鵲，浩浩一聲」而已哉！人才有分限，不可強乃如此。

鐘云：登望詩不獨雄曠，有一段精理冥悟，所謂「令人發深省」也，浮淺人不知。鐘云：他人于此能作氣象語，不能作此性情語，即高、岑擱筆矣（首六句下）。譚云：奇（「七星」二句下）！鐘云：此十字止敵得「青未了」三字，繁簡各妙，非居高望遠不知（「俯視」二句下）。鐘云：「叫」字奇，不善用則祖矣（「回首」句下）。鐘云：末四句悠然、寂然，若不相關，正是此處語。

范梈曰：承以「烈風無時休」五字，今人能之否？「方知象教力，足可追冥搜」，游、觀寺詩，十字同到。周啟琦曰：力可搏犀縛象。陸時雍曰：登高望遠，一往寄情無限。錢光繡曰：淹密盡臨眺之神。

鐘云：「登望詩不獨雄曠，有一段精理冥悟，所謂‘令人發深省’也，又評「曠士」、「冥搜」句云：「他人于此能作氣象語，不能作此性情語，余謂信手乎平寫去，而自然雄超，非力敵造化者不能。如「高標」句，氣象語也，誰能接以「烈風無時休」？又誰能轉以「曠士懷」、「翻百憂」？然出之殊不費力。「七星北戶」「河漢西流」，已奇，而用一「聲」字尤妙。「秦山」近在塔下，故云「忽破碎」，真是奇語。……末后「黃鵠」四句，若與塔不相關，而實塔上所見，語似平淡，而力未嘗弱，亦以見「曠上」之懷，性情之詩也。「君看」正照題面諸公，其縝密如此。

「高標」「烈風」，「登茲」「百憂」，岌岌乎有漂搖估折之恐，正起興也。「涇渭不可求」，長安不可辨，所以「回首」而思「叫虞舜」。「蒼梧云正愁」，猶太白云「長安不見使人愁」也。唐人多以王母喻貴妃，「瑤池」「日晏」言天下將亂，而宴樂之不可為常也。

同時諸公登塔，各有題詠。薛據詩，已失傳；岑、儲兩作，風秀熨貼，不愧名家；高達夫出之簡凈，品格亦日清堅；少陵則格法嚴整，氣象崢嶸，音節悲壯，而俯仰高深之景，盱衡占今之識，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣。三家結語，未免拘束，致鮮后勁。杜于末幅，另開眼界，獨辟思議，力量百倍于人。

此下（按指「回首叫虞舜」以下）意有所托，即所謂「登茲翻百憂」也。身世之感，無所不包，卻只說塔前所見，別無痕跡，所以為風人之旨。

以深秀擅長者，遜其高渾；以清古推勝者，讓其奇杰。「回首」以下，寄興自深。前半力寫實境，奇情橫溢。王士祿曰：「秦山忽破碎」，憑高奇句，他人定費語言，不能五字便了。

后半「回首」以下」，胸中郁郁硉硉，不敢顯豈，故托隱語出之。以上皆實境也。錢牧齋謂通體皆屬比語，恐穿鑿無味。

憑空寫意中語入，便爾聳特；亦早伏后一段。前半寫盡窮高極遠、可喜可愕之趣，入后尤覺對此茫茫，百端交集，所謂「澤涵汪茫，千匯萬狀」者，于此見之。視同時諸作，其氣魄力量，自足壓倒群賢，雄視千古。李子德云：岑作高，公作大；岑作秀，公作奇。

嘉州與少陵同賦《慈恩塔》詩，岑有「秋色正西來，蒼然滿關中。五陵北原上，萬古青濛濛」四語，洵稱奇偉；而上下文不稱，末乃逃入釋氏，不脫傖父伎倆。而少陵自首至結一氣，橫厲無前，縱越繩墨之外，激昂霄漢之表，其不可同年而語，明矣。

這首詩，是杜甫在天寶十一載（752）秋天登慈恩寺塔寫的。慈恩寺是唐高宗作太子時為他母親而建，故稱「慈恩」，建于貞觀二十一年（647）。塔是玄奘在永徽三年（652）建的，稱大雁塔，共有六層。大足元年（701）改建，增高為七層，在今西安市東南。這首詩有個自注：「時高適、薛據先有此作。」此外，岑參、儲光羲也寫了詩。杜甫的這首是同題諸詩中的壓卷之作。
「高標跨蒼穹，烈風無時休。」詩一開頭就出語奇突，氣概不凡。不說高塔而說高標，使人想起左思《蜀都賦》中「陽鳥回翼乎高標」句所描繪的直插天穹的樹梢，又想起李白《蜀道難》中「上有六龍回日之高標」句所形容的高聳入云的峰頂。這里借「高標」極言塔高。不說蒼天而說「蒼穹」，即勾畫出天象穹窿形。用一「跨」字，正和「蒼穹」緊聯。天是穹窿形的，所以就可「跨」在上面。這樣夸張地寫高還嫌不夠，又引出「烈風」來襯托。風「烈」而且「無時休」，更見塔之極高。「自非曠士懷，登茲翻百憂」，二句委婉言懷，不無憤世之慨。詩人不說受不了烈風的狂吹而引起百憂，而是推開一步，說自己不如曠達之士那么清逸風雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無窮無盡的憂慮。當時唐王朝表面上還是歌舞升平，實際上已經危機四伏。對烈風而生百憂，正是感觸到這種政治危機所在。憂深慮遠，為其他諸公之作所不能企及。
接下去四句，拋開「百憂」，另起波瀾，轉而對寺塔建筑進行描繪。「方知」承「登茲」，細針密線，銜接緊湊。象教即佛教，佛教用形象來教人，故稱「象教」。「冥搜」，意謂在高遠幽深中探索，這里有冥思和想象的意思。「追」即「追攀」。由于塔是崇拜佛教的產物，這里塔便成了佛教力量的象征。「方知象教力，足可追冥搜」二句，極贊寺塔建筑的奇偉宏雄，極言其巧奪天工，盡人間想象之妙。寫到這里，又用驚人之筆，點明登塔，突出塔之奇險。「仰穿龍蛇窟」，沿著狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過龍蛇的洞穴；「始出枝撐幽」，繞過塔內犬牙交錯的幽暗梁欄，攀到塔的頂層，方才豁然開朗。此二句既照應「高標」，又引出塔頂遠眺，行文自然而嚴謹。
站在塔的最高層，宛如置身天宮仙闕。「七星在北戶」，眼前仿佛看到北斗七星在北窗外閃爍；「河漢聲西流」，耳邊似乎響著銀河水向西流淌的聲音。銀河既無水又無聲，這里把它比作人間的河，引出水聲，曲喻奇妙。二句寫的是想象中的夜景。接著轉過來寫登臨時的黃昏景色。「羲和鞭白日，少昊行清秋」，交代時間是黃昏，時令是秋季。羲和是駕駛日車的神，相傳他趕著六條龍拉著的車子，載著太陽在空中跑。作者在這里馳騁想象，把這個神話改造了一下，不是六條龍拉著太陽跑，而是羲和趕著太陽跑，他嫌太陽跑得慢，還用鞭子鞭打太陽，催它快跑。少昊，傳說是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管著人間秋色。這兩句點出登臨正值清秋日暮的特定時分，為下面觸景抒情醞釀了氣氛。
接下去寫俯視所見，從而引起感慨，是全篇重點。「秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？」詩人結合登塔所見來寫，在寫景中有所寄托。秦山指終南山和秦嶺，在平地上望過去，只看到青蒼的一片，而在塔上遠眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地好象被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州（即首都長安），只看到朦朧一片。這四句寫黃昏景象，卻又另有含意，道出了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和「百憂」呼應。《通鑒》：「（天寶十一載）上（玄宗）晚年自恃承平，以為天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事于（李）林甫。林甫媚事左右，迎會上意，以固其寵。杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸；妒賢疾能，排抑勝己，以保其位；屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。」「凡在相位十九年，養成天下之亂。」杜甫已經看到了這種情況，所以有百憂的感慨。
以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危機四伏，所以追思唐太宗時代。「回首叫虞舜，蒼梧云正愁。」塔在長安東南區，上文俯視長安是面向西北，現在南望蒼梧，所以要「回首」。唐高祖號神堯皇帝，太宗受內禪，所以稱虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。云正愁，寫昭陵上空的云仿佛也在為唐朝的政治昏亂發愁。一個「叫」字，正寫出杜甫對太宗政治清明時代的深切懷念。下二句追昔，引出撫今：「惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。」瑤池飲，《穆天子傳》卷四，記周穆王「觴西王母于瑤池之上」，《列子·周穆王》稱周穆王「升昆侖之丘」，「遂賓于西王母，觴于瑤池之上」，「乃觀日之所入」。這里借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過著荒淫的生活。日晏結合日落，比喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應，申述所懷百憂。正由于玄宗把政事交給李林甫，李排抑賢能，所以「黃鵠去不息，哀鳴何所投」。賢能的人才一個接一個地受到排斥，只好離開朝廷，象黃鵠那樣哀叫而無處可以投奔。最后，詩人憤慨地寫道：「君看隨陽雁，各有稻粱謀」，指斥那樣趨炎附勢的人，就象隨著太陽溫暖轉徙的候鳥，只顧自我謀生，追逐私利。
全詩有景有情，寓意深遠。錢謙益說：「高標烈風，登茲百憂，岌岌乎有漂搖估析之恐，正起興也。涇渭不可求，長安不可辨，所以回首而思叫虞舜」，「瑤池日晏，言天下將亂，而宴樂之不可以為常也」，這就說明了全篇旨意。正因為如此，這首詩成為詩人前期創作中的一篇重要作品。
(周振甫)