周頌·清廟之什 清廟（先秦·詩經）

周頌譜《周頌》者，周室成功致太平德洽之詩。其作在周公攝政、成王即位之初。○正義曰：言致太平德洽，即成功之事。據天下言之為太平德洽，據王室言之為功成治定。王功既成，德流兆庶，下民歌其德澤，即是頌聲作矣。然周自文王受命，武王伐紂，雖屢有豐年，未為德洽。及成王嗣位，周公攝政，修文王之德，定武王之烈，干戈既息，嘉瑞畢臻，然后為太平德洽也。《書敘》「既黜殷命」之后，云「唐叔得禾，異畝同穎。王命唐叔，歸公于東。周公旅天子之命，作《嘉禾》。」是攝政之初，嘉禾生也。《書傳》曰：「三年踐奄。」《多方》曰：「惟五月丁亥，王來自奄。」自此之后，無復征伐。《易》注云：「行誅之后致太平，自三年數也。故四年之封康叔，因欲營洛，以觀民心。」《康誥》曰：「周公初基，作新大邑于東國洛。四方民大和會。」是德洽及民之事也。故《書傳》曰：「周公將作禮樂，優游之，三年不能作。君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫我知；將小作，恐不能揚父祖功烈德澤。然后營洛，以觀天下之心。于是四方諸侯，率其群黨，各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且猶至，況導之以禮樂乎？’然后敢作禮樂。《書》曰‘作新大邑于東國洛，四方民大和會’，此之謂也。」如《書傳》此言，則周公以三年太平即應作禮樂，但為優游之故，至六年乃作。其禮樂自優游未作，頌聲乃人志所為，制禮之前，頌已作矣，故《周禮·太師》「教六詩，六曰頌」。《樂師》「帥學士歌徹」，謂歌《雍》也。制禮之時，得取頌詩為樂，是制禮之前有頌也。制禮之后，民俗益和，明頌聲乃作可知，故總云：「其作之時，在周公攝政、成王即位之初也。」史傳群書稱「成、康之間，四十馀年，刑措不用」，則成王終世太平。正言即位之初者，以即位之初，禮樂新定，其詠父祖之功業，述時世之和樂，宏勛盛事已盡之矣，以后無以過此，采者不為復錄。且檢《周頌》事跡，皆不過成王之初，故斷之以為限耳，不謂其后不得作頌也。故曰「成、康沒而頌聲寢」，不廢康王之時乃有其頌，但今詩所無耳。雅不言「周」，頌言「周」者，以別商、魯也。《周》蓋孔子所加也。何則？孔子以前，六詩并列，故太師教六詩，是六詩皆別題也。《書敘》列《虞》、《夏》、《商》、《周書》各為一科，當代異其第。則《詩》本亦當代為別，《商頌》不與《周頌》相雜為次第也。周詩雖六義并列，要先風、雅而后頌也。見事相因漸為，《商頌》不得在《周頌》之上，閑廁之也。《商頌》自以配樂，當如樂，貴者用前，賤者用后，不可以先伐之頌，在后代之下，必是獨行為一代之法。《國語》曰：「有正考甫者，校商之名頌十二篇于周之太師，以《那》為首。」若在周詩之中，則天下所共，不須獨校于周之太師也，明不與周詩同處矣。商既不雜于周，不須有所分別，則知孔子以前未題周也。孔子論《詩》，雅、頌乃次魯、商于下，以示三代之法，故《魯譜》云：「孔子錄其詩之頌，同之王者后。」《商譜》云：「孔子錄詩，列之以備三頌。」是《商頌》者，孔子列之于《詩》末也。既有商、魯須題周以別之，故知孔子加周也。