境由心生
[ Home ] 命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
——仓央嘉措
年幼时曾去过桃花源一观，得以一睹世外桃源的真容。果真是"夹岸数百步，芳草鲜美，落英缤纷"，绿草如茵，桃花遍地，渊明祠在方竹掩映之下肃穆静谧。遇仙桥下流水潺潺，秦人洞口幽深奇异。整个人从心底里感到恬静，惬意。
可后来同友人一同故地重游，感觉却迥然不同。山被开辟了，湖被挖开了，桥被筑起来了，渊明祠被扩建了。经过一番整改，桃花源的景致应是更添几分雅致，而我却毫无波澜，只觉些许失落。朋友说:"这大概是境由心生吧！"这还真一语道破我的心境，的确如此。曾经游历桃花源，是在儿时，无忧无虑，毫无顾忌；如今经历了世事变化，失去了往日的童真，看到桃花源的变化，又想起自己在变化中迷失了真我，顿时触景生情，悲从中来。
那么何谓境由心生？
这个词最初是从小学老师口中得知，也是受了老师的启发，我得以因兴趣进一步深究它的意蕴。"境由心生"这个词表示心情好坏影响人们看景物的美丑。可现实往往不然，境由心生还可以理解为:什么样的人说什么话。但细细想来，境由心生还受多方面因素的影响。
第一，境由心生受阅历影响。
我们常夸一个人"谈吐不凡"，这样的人必定是"腹有诗书气自华"之人，而究其言语的来源，语言定然是所见所闻所学所感的。对待一杯茶的味道，常人夸它"好喝"，文化人却会说"味甘清新"，语言的组织就像是连词成句，我们感慨是建立在所见所闻所学的词句上的，没有学过某个词，不了解它的意思，也就说不出。因此造成这样的差异是出于阅历的不同——即所见所闻所学的不同。境由心生就在这里明显体现出来了。
"你生活在光亮里，你就觉得全世界都是光亮的"，苏东坡和佛印和尚的故事便是这句话的完美诠释:据说，苏东坡经常占佛印的便宜，一日两人在一起打坐，苏东坡问佛印:"你看我像什么？"佛印说:"我看你像尊佛。"苏东坡却大笑说:"我看你像坨牛粪。"回家后苏东坡告诉小妹这件事情，小妹却说:"就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！"这个故事很像那些骂街，爆粗口的人，小孩子阅历少，内心纯洁，硬是说不出几句脏话，而他们阅历多，却满口污言秽语。因此由境由心生可知，他们所见所闻所学的大都是粗俗恶劣的语言，或是生活在肮脏糜烂的坏境，以至于污秽了心灵，所以才出口成"脏 "。
第二，境由心生受经历影响。
与阅历不同，经历丰富却不一定阅历丰富，因为阅历常常是建立在深刻的反思，经验的累积，学识的深厚之上的。所以经历仅仅只是所见所闻，还没有上升到所学所感。因为经历的不同，又常常导致境由心生的不同。不信诸君听我细细道来，有位老太出门骑个电动车，一位商人见了说她是去进货，一位退休老教师说她是去买菜，一位修车工却说是修车去的，后面老太下了车，进了菜市场，他们才知道退休老教师的推断是正确的。所以由此可见，境由心生受经历影响，因为退休老教师已过上了退休生活，每日的经历与平常老人无异，而另外两人接触自身职业相关的经历较多，所以不太了解老人的经历。对待残疾而乞讨者的看法也是如此，有过被骗经历的人会嗤之以鼻，而没有的人会好心地去捐钱。综上所述，境由心生很可能会暴露你自身的经历，所以千万不要口无遮拦。
第三，境由心生受心境影响。
境由心生，最常见的释意是:心情好坏影响人们看景物的美丑，我们在前面已经讲过了。而这一点在古代贬官文学中最为突出。像柳宗元啊，被贬永州时写下了永州八记，其中一篇我们广为熟知的《小石潭记》就是王国维大师"一切景语皆情语"的最佳体现。柳宗元出门去山里玩，到了小石潭，本来是山水寄情，聊以慰藉 ，应该是很开心的，可是他却写下"潭中鱼可百许头，皆若空游无所依"，明面上说鱼儿在游弋，私下里其实是在悄悄的说，这鱼儿就像我一般无依无靠，漂泊无根呐。后来的笔墨里描写景物又说"凄神寒骨，悄怆幽邃"，这已是直抒胸臆，表明自己的悲苦郁闷，想想也的确如此，因为其时他正被贬永州啊，山水再美，也掩盖不了"我"的忧桑。境由心生与莎翁的"一千个读者就有一千个哈姆雷特”有异曲同工之妙，我和老师谈话里就有说过，这里就不多作赘述了。范文正公写下千古传诵的《岳阳楼记》里迁客骚人对待岳阳楼之大观的态度也是境由心生的表现。下雨了，"我"不高兴，"我"觉得被贬了这景色还这么"凶猛"，"我"害怕，"我"要哭；天晴了，老天爷赏脸，"我"喝喝酒，吹吹风，"我"高兴。这都是境由心生，是景色的变化牵引心境变化吗？不是，是心情赋予了景物情感，使无言的景物化为有情。禅师对两个打坐的弟子说不是风声吵，是心里吵，也是同理。
言语通常是一个人思想最直接的表现，所以关于境由心生，可取的是可以在说话的艺术中，表达得体的语言，充分体现自己良好的内在修养，并且能够通过语言了解他人的为人品性。